“如来藏”它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
佛、菩薩、祖師大德在此地教導我們，真的是要一向專念，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，除此之外什麼都不想。連三藏十二部都讓給別人悟，何況世間法？特別是在這個時代，我們做好樣子給人看，人家要看很久，看很多年才覺悟，不是一看就覺悟了，一看覺悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一輩子，教學四十九年，到圓寂之後很多人覺悟的，不容易。我跟章嘉大師，章嘉大師圓寂，我在那個火化爐旁邊，跟甘珠活佛幾個人，搭了幾個帳篷，在帳篷守了七天七夜。我有工作，只能請三天假，我住在那裡三天三夜，才有一點悟處。老師在世的時候，有一句重要的話教我，我沒有在意，沒留意。在這三天，守住老人家火化爐，認真去思考，我跟老人三年，他教了我些什麼？做一個回顧、做一個反省。這一回顧，印象最深的，就是他講的「戒律很重要」，就這五個字講了幾十遍，幾十遍我都沒有在意，我都沒有把它當真。這一反省，這句話印象深刻，他為什麼講這個？才認真去研究，研究兩個多星期，這才肯定下來，真重要。為什麼？它是行。
跟古人，中國古人教學，博學、審問、慎思、明辨，後頭篤行，戒律是行，就是落實。學得再多，不能落實在生活，不能落實在處事待人接物，你沒學，你全是假的。我跟章嘉大師三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用這個方法來點醒我，他要不圓寂，我就不會認真去想這個事情，可能一輩子糊塗。所以我那個時候心裡想，老人是為我圓寂的，他不做這個示現，我醒不過來。這下讓我真正醒悟過來了，我才覺得這是重要。諺語有所謂「講得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真幹重要，講是假的，無濟於事，要真做。所以老師，這才讓我想到，釋迦是老師，孔子、孟子是老師，老師決定是「先行其言」。
我們佛家講根本大戒，比丘戒裡頭的四重戒，根本大戒，跟中國傳統文化老祖宗遺留下來的五常完全相同。換句話說，這個根本大戒，是世出世間一切善法所建立的根基，基礎。世間人成功立業，揚名於後世，出世間成佛、成菩薩，都以這個為基礎。這比丘戒裡頭的四重戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語；中國五常裡頭，仁義禮智信，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，信不妄語，這裡頭還有個智，智對五戒裡頭的不飲酒。一般人滑口念過，我們在過去也是一樣，誰重視這個東西？念熟了，老生常談，誰不知道？真的是鳥窠禪師所說的，「三歲小孩能道得」，三歲小孩都會說，「八十老翁做不到」。鳥窠禪師對白居易說的，白居易那個時候是杭州太守，就是現在杭州市的市長。服了，再不敢輕視佛法。
跟古人，中國古人教學，博學、審問、慎思、明辨，後頭篤行，戒律是行，就是落實。學得再多，不能落實在生活，不能落實在處事待人接物，你沒學，你全是假的。我跟章嘉大師三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用這個方法來點醒我，他要不圓寂，我就不會認真去想這個事情，可能一輩子糊塗。所以我那個時候心裡想，老人是為我圓寂的，他不做這個示現，我醒不過來。這下讓我真正醒悟過來了，我才覺得這是重要。諺語有所謂「講得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真幹重要，講是假的，無濟於事，要真做。所以老師，這才讓我想到，釋迦是老師，孔子、孟子是老師，老師決定是「先行其言」。
我們佛家講根本大戒，比丘戒裡頭的四重戒，根本大戒，跟中國傳統文化老祖宗遺留下來的五常完全相同。換句話說，這個根本大戒，是世出世間一切善法所建立的根基，基礎。世間人成功立業，揚名於後世，出世間成佛、成菩薩，都以這個為基礎。這比丘戒裡頭的四重戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語；中國五常裡頭，仁義禮智信，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，信不妄語，這裡頭還有個智，智對五戒裡頭的不飲酒。一般人滑口念過，我們在過去也是一樣，誰重視這個東西？念熟了，老生常談，誰不知道？真的是鳥窠禪師所說的，「三歲小孩能道得」，三歲小孩都會說，「八十老翁做不到」。鳥窠禪師對白居易說的，白居易那個時候是杭州太守，就是現在杭州市的市長。服了，再不敢輕視佛法。
《德育课本》二集信篇七、【高行刑余】
蔡振绅
梁媛高行。抚孤贞慎。君王聘之。割鼻全信。
【原文】
周梁媛。荣于色而美于行。夫早死。抚孤不嫁。梁贵人争取之。不得。梁王闻之。遣使往聘焉。媛曰。妾闻妇人之义。从一不改。以全贞信之节。今忘死趋生。是不信也。弃义从利。是不贞也。乃持刀割鼻曰。妾已刑矣。刑余之人。殆可释矣。王乃复其终身。号曰高行。
红颜薄命。今古同然。梁寡妇既荣于色。又美于行。早丧其偶。独守其孤。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。吕坤曰。王侯且不能夺其守。况卿大夫乎。坚于金石。凛若冰霜。吾于梁媛见之。
【白话解释】
周朝时候。梁国有女子叫做梁媛。她的容貌十分美丽。而且行为也非常端正。可是丈夫早已去世。梁媛抚养她的儿子。决定不再嫁人。当时梁国里有许多贵人。都想娶她。可她总不肯。后来梁王听到这个消息。就差了官员去下聘。梁媛说。我知道做妇人的道义。是从一而终的。不可以因为丈夫死了。就去改嫁。应该要保全贞信的名节。现在如果忘记了死去的丈夫。再去另嫁他人。这是没有信用了。为了利益，抛去大义。这就是不贞了。于是就拿一把刀把鼻子割去。说。我已经是受过割鼻刑罚的的人了。受过刑罚的人。梁王应该放过我了吧。梁王就免了她终身的徭役。称她是一个有高尚品行的妇人。
自古红颜多薄命。梁媛既有出众的容貌。又有高尚的品行。无奈早早就守了寡。她在富贵面前没有被迷惑。在穷困的时候也没有动摇。在权势面前也没有屈服。吕坤说。王侯都不能让她动摇。更何况是卿大夫呢。她对丈夫的忠贞。像金石一样坚不可摧。像冰霜一样令人敬畏。真不愧是一位有高尚品行的妇人。
蔡振绅
梁媛高行。抚孤贞慎。君王聘之。割鼻全信。
【原文】
周梁媛。荣于色而美于行。夫早死。抚孤不嫁。梁贵人争取之。不得。梁王闻之。遣使往聘焉。媛曰。妾闻妇人之义。从一不改。以全贞信之节。今忘死趋生。是不信也。弃义从利。是不贞也。乃持刀割鼻曰。妾已刑矣。刑余之人。殆可释矣。王乃复其终身。号曰高行。
红颜薄命。今古同然。梁寡妇既荣于色。又美于行。早丧其偶。独守其孤。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。吕坤曰。王侯且不能夺其守。况卿大夫乎。坚于金石。凛若冰霜。吾于梁媛见之。
【白话解释】
周朝时候。梁国有女子叫做梁媛。她的容貌十分美丽。而且行为也非常端正。可是丈夫早已去世。梁媛抚养她的儿子。决定不再嫁人。当时梁国里有许多贵人。都想娶她。可她总不肯。后来梁王听到这个消息。就差了官员去下聘。梁媛说。我知道做妇人的道义。是从一而终的。不可以因为丈夫死了。就去改嫁。应该要保全贞信的名节。现在如果忘记了死去的丈夫。再去另嫁他人。这是没有信用了。为了利益，抛去大义。这就是不贞了。于是就拿一把刀把鼻子割去。说。我已经是受过割鼻刑罚的的人了。受过刑罚的人。梁王应该放过我了吧。梁王就免了她终身的徭役。称她是一个有高尚品行的妇人。
自古红颜多薄命。梁媛既有出众的容貌。又有高尚的品行。无奈早早就守了寡。她在富贵面前没有被迷惑。在穷困的时候也没有动摇。在权势面前也没有屈服。吕坤说。王侯都不能让她动摇。更何况是卿大夫呢。她对丈夫的忠贞。像金石一样坚不可摧。像冰霜一样令人敬畏。真不愧是一位有高尚品行的妇人。
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