#治愈系棒棒哒[超话]#
刚刚与爸爸发生一点小小的口角，很小很小的事情，可能是夜有点深吧，有点深夜小emo,又赶上手机没电关机，充电器落在客厅，不想与家人碰面，一个人在屋子里胡思乱想，目前来看，口角的根本原因，反正我目前觉得，就是思想吧，是思想吗？

爸爸的拖鞋有泥，所以他脱下鞋子进屋，我的鞋子也有泥，当他光脚进屋依然在地板上留下了泥印子时，我说到，这脚也不干净啊。爸爸立马回我一句：你脚是干净的啊？？语气很不好，这让我非常不理解，并且立马回嘴，但是这样争辩又有什么意义呢，我不过是想提醒他注意一下，不要弄到沙发上，当我明确说出我的本意时，他依然在语气不好的反问我，你脚是干净的吗，这让我很无语也很无力，于是我放弃争辩，说：不是，快脏死了！然后进到洗手间洗脚，出来时爸爸依然在生气，并且说到：你还气儿了！！我更难受，于是进到卧室，有了胡思乱想…

思来想去，越想越多，我开始把原因归到爸爸喝的酒有点多，他有点醉了，闻到我身上沾染的烟酒臭，我讨厌爸爸喝酒抽烟，他更是多次劝说也不改，我对比也是真的厌恶，这是一直以来就存在的问题，我甚至想过将来的男朋友一定不能抽烟喝酒，慢慢长大，意识到，抽烟一定不行，但是喝酒这件事，最根本是为了娱乐，我讨厌的也不是喝酒本身，不过是爸爸的酒后失态，胡言乱语，脾气变差，不听劝，不知道自己该干嘛，不知道什么该做什么不该做，什么该说什么不该说罢了…

所以说，我认为归根到底，还是思想吧应该说是，或者说是素质吗？我并不认为我爸素质不好，相反，我爸是个很好的人，他孝顺，有爱心，人好…细想我长这么大，对我爸的不满无非就是爱喝酒没有度，分寸感不大强，抬杠，孩子心性不爱做家务，对我妈直男一点罢了，也正是因为这些，我爸在我心里其实很不靠谱，他开车啥的我都害怕

最后当我将自己的委屈和难过归结到了思想上时，我自己又释怀又无力，所以决定建一个小号，来发些难受时的碎碎念，打开这个超话，看到了这一句话，一下击中了我的心，眼泪再次夺眶而出，总结了每次难过时我宽慰自己时的全过程吧算是

#严浩翔[超话]##严浩翔 音轨成诗十八拍# #严浩翔0816生日快乐# 写给即将18岁的严浩翔:
时间过得可真快,转眼之间就成年了！你总是说“路要朝前走 人往未来看”而我要对你说别回头,向着光,朝前走,18岁的旅程由你掌控。有幸今天是喜欢你的第618天，以后就不用小朋友去形容你了,以后就没有养成系的严浩翔了,但是,以后的未来,你一定会在更大的世界里爆发出更耀眼的光芒,似银河,括宇宙

回忆以前,认识你的时候还是个小小孩,现在都已经长这么大了(大帅哥了)越来越有担当和责任了。
马上即将迎来你的18岁生日
真快！就是你成年礼了(告别17岁迎接18岁)
又长一岁了!觉得责任感更重了,希望能比之前更努力)愿我们一起心怀梦想勇敢去闯,平安快乐,不论几岁我们一起加油吧?(总会相遇)我们的养成系也就快要结束了,17岁的严浩翔已经很棒了,相信18岁严浩翔会越来越棒!希望我们浩翔哥哥勇往直前,同时候也要在保护好自己的前提下(不受伤)一直开心快乐的成长!我们也会一直陪伴支持你的,永远做你的(粉丝、歌迷、盐汽水)帮你抵挡流言蜚语,你不用管网上怎么说,做自己想做的事。你就是我们的心中的那道光指引方向。
看着你们现在被更多人认可喜欢,觉得很高兴![时代少年团作为在青少年群体当中具有巨大影响力的歌唱团体,一直积极承担自身的社会任量,为广大粉丝群体做出引领和表率]时代少年团越来越棒了!(我们也许不完美,可偏偏能成为,彼此的最完美,完美绝配)你让我相信友谊万岁,要从十几岁闹到一万岁!(时代少年团要从十几岁闹到一万岁)祝时代少年团友谊万岁!
再这里也祝我们浩翔成功录取北京电影学院(大学新生严浩翔)期待你的大学时光(会越来越优秀)!
最后祝我们严浩翔18岁生日快乐、成长快乐、十八快乐!一起期待不一样的严浩翔吧！

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。