佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
#题王争霸[超话]#
来来来，吃瓜来这。
希望认真看完。（没有引战，没有阴阳怪气，仅是我个人浅薄的建议和评价。你不认同很正常，不同的人，他从小生活的环境不同，接触到的事物和人都不同，所被灌输的思想理念，自然而然也不同，看问题的角度，方法包括评判一件事情的准则都是不同的。没有必要一棒子打死。）
首先，作弊它就是一个态度问题。你踏踏实实刷不行吗？非要整一些歪门渠道。好嘛，被别人发现了，心虚了，犬急跳墙了。（说dog不太礼貌哦嘻嘻。）好奇的问一下当事人，你当时是抱着怎样的心理去干这种事？它给你带来了怎样实际的利益吗？实际上并没有啊，你成为了网络上的“神”但现实生活中的你，依旧是你，有任何的长进吗？甚至于网络上你受到的吹捧，让你的虚荣心更甚，你会逐渐迷失自我，沉浸在网络中那个“优秀”的自己而无法自拔。一件事让我非常在意，究竟是自我催眠到了怎样的程度，它才可以一遍又一遍的重复自己是清白的。
还有当事人的那些迷弟迷妹，你们现在心里是怎么想的？不会证据甩到面前，还坚定不移地给你们正主wash吧？之前那几天话说的有多难听，你们自己应该还记得吧？但凡你是个有良知的青年人，你都至少应该道个歉，虽然说你的道歉可能根本没有用，但这是对被你们污蔑的那个人的一个最起码的尊重。
这里插一句，当时看到很多人骂人的话呢，都是连带着对方的家人。你骂ta，对你自己来说可以说是“情有可原”。但为什么要连带着对方的家人一起骂？先不提它是一件非常不道德的事，就问你这么做有用吗？不管你所在的那一方是正义还是错误的，只要你用了过激的语言那给别人留下的观感就是不好的。想要一件事情得到解决最关键的就是双方的互相尊重，不管到底抱着怎样的心理，人格上的侮辱都是不可以有的。
这件事情出来之后，有很多无脑跟风的，他们没有去了解事情到底发生了什么，只知道无脑的去支持他们的偶像。这也是为什么这件事情会闹得沸沸扬扬的重要原因，这几天看到了很多言论“不管怎样，我站XX”“我比流言蜚语更早认识他。”给这些小朋友一个建议，你是在网上交友，多少你长个心眼，你在网络上打字，你至少还有思考的机会，你有更多的时间去伪装自己，不是吗？在网络上塑造一个虚假的形象，这种事情在题王已经屡见不鲜了。隔着一层网线，谁知道对面的是什么鸟？你认识的并不是一个全面的ta。
然后就是在这件事中，起到火上浇油作用的一个群体——管理层面。
不要求事情出来没多久，官方就给我们答案。但希望官方要对这件事上心，这件事情好像持续了七天吧？记得之前也有一个开挂的，当时第二天下午就给了答复。这究竟是这一次的挂太高级了还是官方试图逃避，我们无从知晓，官方自己也心里门清。
我们不细说，官方处理这件事情的态度，因为我们不是官方，所以我们也不能凭借自己的主观去断定。我们就说事情被查清之后，官方的态度。
官方的态度是给我一种，情理之外，意料之中的感觉。为了不发动大规模的争吵，官方肯定是希望息事宁人。但是对于用户来说，他们并不关心这个，他们在意的是一报还一报。双方各有各的理，一个是为了动态的和谐，另一个是为了为自己讨回个公道。（我个人的一个建议，官方竟然已经查出这件事，那就不要再管了。题王发生的事，为什么要让人家在QQ解决？他们只要得到自己应得到的尊重和道歉声，谁会得理不饶人？）你今天默默地解决这件事，是因为规则。既然讲到规则，我就跟你讨论一下事情发生的过程中吧。
是谁先不讲规则的呢？是对面吧？举个例子，当时是因为挂人，很多人都有发挂人的动态，站在榜一对立面的那些人，基本上都被禁言了。而榜一那边的呢？并没有哦。是不是有点细思极恐？在舆论的推波助澜下，管理员被迫保持中立。但是在此之前，有人直言不讳地表明，他们就是关系户，啧啧啧，真有意思啊这话说的。
管理员，给这个权利是让你维护秩序的，而不是让你把秩序扰乱。平时在一些小事上对自己认识的人好一点，那无可厚非，但麻烦要在大事上做到公平公正。偏袒任何一个人，就是失职。
来来来，吃瓜来这。
希望认真看完。（没有引战，没有阴阳怪气，仅是我个人浅薄的建议和评价。你不认同很正常，不同的人，他从小生活的环境不同，接触到的事物和人都不同，所被灌输的思想理念，自然而然也不同，看问题的角度，方法包括评判一件事情的准则都是不同的。没有必要一棒子打死。）
首先，作弊它就是一个态度问题。你踏踏实实刷不行吗？非要整一些歪门渠道。好嘛，被别人发现了，心虚了，犬急跳墙了。（说dog不太礼貌哦嘻嘻。）好奇的问一下当事人，你当时是抱着怎样的心理去干这种事？它给你带来了怎样实际的利益吗？实际上并没有啊，你成为了网络上的“神”但现实生活中的你，依旧是你，有任何的长进吗？甚至于网络上你受到的吹捧，让你的虚荣心更甚，你会逐渐迷失自我，沉浸在网络中那个“优秀”的自己而无法自拔。一件事让我非常在意，究竟是自我催眠到了怎样的程度，它才可以一遍又一遍的重复自己是清白的。
还有当事人的那些迷弟迷妹，你们现在心里是怎么想的？不会证据甩到面前，还坚定不移地给你们正主wash吧？之前那几天话说的有多难听，你们自己应该还记得吧？但凡你是个有良知的青年人，你都至少应该道个歉，虽然说你的道歉可能根本没有用，但这是对被你们污蔑的那个人的一个最起码的尊重。
这里插一句，当时看到很多人骂人的话呢，都是连带着对方的家人。你骂ta，对你自己来说可以说是“情有可原”。但为什么要连带着对方的家人一起骂？先不提它是一件非常不道德的事，就问你这么做有用吗？不管你所在的那一方是正义还是错误的，只要你用了过激的语言那给别人留下的观感就是不好的。想要一件事情得到解决最关键的就是双方的互相尊重，不管到底抱着怎样的心理，人格上的侮辱都是不可以有的。
这件事情出来之后，有很多无脑跟风的，他们没有去了解事情到底发生了什么，只知道无脑的去支持他们的偶像。这也是为什么这件事情会闹得沸沸扬扬的重要原因，这几天看到了很多言论“不管怎样，我站XX”“我比流言蜚语更早认识他。”给这些小朋友一个建议，你是在网上交友，多少你长个心眼，你在网络上打字，你至少还有思考的机会，你有更多的时间去伪装自己，不是吗？在网络上塑造一个虚假的形象，这种事情在题王已经屡见不鲜了。隔着一层网线，谁知道对面的是什么鸟？你认识的并不是一个全面的ta。
然后就是在这件事中，起到火上浇油作用的一个群体——管理层面。
不要求事情出来没多久，官方就给我们答案。但希望官方要对这件事上心，这件事情好像持续了七天吧？记得之前也有一个开挂的，当时第二天下午就给了答复。这究竟是这一次的挂太高级了还是官方试图逃避，我们无从知晓，官方自己也心里门清。
我们不细说，官方处理这件事情的态度，因为我们不是官方，所以我们也不能凭借自己的主观去断定。我们就说事情被查清之后，官方的态度。
官方的态度是给我一种，情理之外，意料之中的感觉。为了不发动大规模的争吵，官方肯定是希望息事宁人。但是对于用户来说，他们并不关心这个，他们在意的是一报还一报。双方各有各的理，一个是为了动态的和谐，另一个是为了为自己讨回个公道。（我个人的一个建议，官方竟然已经查出这件事，那就不要再管了。题王发生的事，为什么要让人家在QQ解决？他们只要得到自己应得到的尊重和道歉声，谁会得理不饶人？）你今天默默地解决这件事，是因为规则。既然讲到规则，我就跟你讨论一下事情发生的过程中吧。
是谁先不讲规则的呢？是对面吧？举个例子，当时是因为挂人，很多人都有发挂人的动态，站在榜一对立面的那些人，基本上都被禁言了。而榜一那边的呢？并没有哦。是不是有点细思极恐？在舆论的推波助澜下，管理员被迫保持中立。但是在此之前，有人直言不讳地表明，他们就是关系户，啧啧啧，真有意思啊这话说的。
管理员，给这个权利是让你维护秩序的，而不是让你把秩序扰乱。平时在一些小事上对自己认识的人好一点，那无可厚非，但麻烦要在大事上做到公平公正。偏袒任何一个人，就是失职。
#取名# #直播航天员回地球# #华晨宇妈妈#
八字软是什么意思
八字软相对于命硬而言，尽管身弱，但并不是只身弱那么简单，也是弱极，但又不能从，日元处囚死之地，必不得令，根气不足
，并且阳气弱，身旺身弱并不是命运好坏的标志，也没有好坏之分，各有利弊，但命硬和八字软往往为五行偏枯，五行偏枯则不好，弊大于利
我们知道，命硬最大的缺点就是刑克六亲，与六亲缘分浅薄，而八字软就不能刑克六亲，但容易体弱多病，也容易招一些不干净的东西
命硬最大的优点就是身强体壮，抗打击能力强，容易遭遇意外，又能化险为夷，大难不死，可以说是打不死的小强，而八字软的人平常都是很平顺，很少遭遇灾难，但是一旦遇到灾难，其跌落谷底的的几率会特别大，而且还很有可能会一蹶不振，日后都很难东山再起了，就是抗打击能力差，容易受到外界环境和内心情绪所左右
八字软是什么意思
八字软相对于命硬而言，尽管身弱，但并不是只身弱那么简单，也是弱极，但又不能从，日元处囚死之地，必不得令，根气不足
，并且阳气弱，身旺身弱并不是命运好坏的标志，也没有好坏之分，各有利弊，但命硬和八字软往往为五行偏枯，五行偏枯则不好，弊大于利
我们知道，命硬最大的缺点就是刑克六亲，与六亲缘分浅薄，而八字软就不能刑克六亲，但容易体弱多病，也容易招一些不干净的东西
命硬最大的优点就是身强体壮，抗打击能力强，容易遭遇意外，又能化险为夷，大难不死，可以说是打不死的小强，而八字软的人平常都是很平顺，很少遭遇灾难，但是一旦遇到灾难，其跌落谷底的的几率会特别大，而且还很有可能会一蹶不振，日后都很难东山再起了，就是抗打击能力差，容易受到外界环境和内心情绪所左右
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