佛经智言慧语 ：大乘教讲「常乐我净」，真有我。所以我，自性是我，真性是我，真如是我，真心是我。我在哪里？遍法界虚空界无处不是、无时不是，我真大！ 《还源观》上讲含摄空有，含空容有，含是包含，包含虚空；容有，有是万法，宇宙之间万事万法你都能够容纳、都能包容，就是常说的「心包太虚，量周沙界」，那是真正的你。我们今天连一个人一个小事情都不能包容的话，就迷得太深，迷得太可怜了。真正觉悟了，十方三世一切诸佛菩萨是我，一切诸佛是我的性德，一切菩萨是我的修德，一切众生跟我是一体，有情众生是我，无情众生花草树木是我，山河大地是我，虚空法界是我。谁承认？佛承认。什么样的佛承认？明心见性的佛都承认。为什么？他亲证得了。他用什么证得的？法界体性智。
佛的智慧安立的如来藏的常乐我净，如来藏的光明不变等等。这些法是不空的，这些法是如理如实存在的。它在法界中存在，以佛的智慧如理如实照见、如理如实现前，所以这方面的法不空。
空的是什么法呢？空的是一切的凡夫的法，一切的世俗法，都是不实在，都是空的。
比如说阿赖耶不空，阿赖耶上面的这些细微法是空的。
大无为法，是不观待有为法的无为法，是究竟的如来藏的实相，不是分别念的境界，它是离戏的自性。
《中论》当中所讲的无为是观待有为的无为。观待有为的无为不是真正的法界自性，而超离了无为和有为的不变的自性安立名称叫做大无为法。加个“大”字为了和小无为法区分，这种无为法光明的法界就是这个地方所指。
它的本体是完全清净的，没有凡夫人的分别念，没有凡夫人一切的执著，所以它的自性本来清净。是在法界的本体当中，本来就具有力。这个“力”字是什么意思？“力”就是讲佛陀的十力，这个不是一般的我们力气很大的这个力。是一种智慧的显现。力“等”字就是讲佛陀的四无畏，佛陀的十八不共法，还有就是三十二妙相等等这些果法功德，都在本性法界自性当中。“法界自性”就是我们本性当中就具足这些法。
“无离而住”，本来空性、本来圆满的功德，从来没有离开而安住。就像太阳和光明从来不会分开一样，有了太阳就会有太阳的光明。所以说空性和光明如来藏也无法分开。我们本来具足佛的智慧，本来具足佛的十力，四无畏、十八不共法，本来具足佛的三十二妙相，只要通过空性的方式把这些障碍遣除了，本来的智慧光明就显现出来了。
空的是什么法呢？空的是一切的凡夫的法，一切的世俗法，都是不实在，都是空的。
比如说阿赖耶不空，阿赖耶上面的这些细微法是空的。
大无为法，是不观待有为法的无为法，是究竟的如来藏的实相，不是分别念的境界，它是离戏的自性。
《中论》当中所讲的无为是观待有为的无为。观待有为的无为不是真正的法界自性，而超离了无为和有为的不变的自性安立名称叫做大无为法。加个“大”字为了和小无为法区分，这种无为法光明的法界就是这个地方所指。
它的本体是完全清净的，没有凡夫人的分别念，没有凡夫人一切的执著，所以它的自性本来清净。是在法界的本体当中，本来就具有力。这个“力”字是什么意思？“力”就是讲佛陀的十力，这个不是一般的我们力气很大的这个力。是一种智慧的显现。力“等”字就是讲佛陀的四无畏，佛陀的十八不共法，还有就是三十二妙相等等这些果法功德，都在本性法界自性当中。“法界自性”就是我们本性当中就具足这些法。
“无离而住”，本来空性、本来圆满的功德，从来没有离开而安住。就像太阳和光明从来不会分开一样，有了太阳就会有太阳的光明。所以说空性和光明如来藏也无法分开。我们本来具足佛的智慧，本来具足佛的十力，四无畏、十八不共法，本来具足佛的三十二妙相，只要通过空性的方式把这些障碍遣除了，本来的智慧光明就显现出来了。
大乘佛法不外乎智慧和慈悲，这是它非常殊胜的定义。它相应于现、空两个方面，是一种二谛双运的境界，所以智悲双运是大乘佛法的核心。
空性就是胜义菩提心，大悲藏就是世俗菩提心，所以空性大悲，智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性，不是究竟的正道；如果仅仅修悲心，而没有空性慧摄持，也难以获得解脱，如果二者具足的话，就能超越轮涅，获得究竟的大涅槃，获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
（1）大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧，大悲心有三个层次：一个是缘有情大悲；一个是缘有法大悲；一个是无缘大悲，这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如，你看到众生很痛苦，这个状态下你认为他很可怜，这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常，通达无常道理之后，借助无常，趋入悲心的境界，这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
（2）空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
（3）几个教证
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
空性就是胜义菩提心，大悲藏就是世俗菩提心，所以空性大悲，智悲双运的境界就是大乘佛法的核心。
如果远离大悲的状态修空性，不是究竟的正道；如果仅仅修悲心，而没有空性慧摄持，也难以获得解脱，如果二者具足的话，就能超越轮涅，获得究竟的大涅槃，获得佛果。
“无缘大悲”就是空性慧
（1）大悲心的三个层次
“无缘大悲”本身就是空性慧，大悲心有三个层次：一个是缘有情大悲；一个是缘有法大悲；一个是无缘大悲，这三者的层次是不一样的。
· 缘有情大悲
例如，你看到众生很痛苦，这个状态下你认为他很可怜，这个是缘有情大悲。
· 缘法大悲
通过思维万法无常，通达无常道理之后，借助无常，趋入悲心的境界，这是一个更高的层次。
· 无缘大悲
这里要强调的是，这里的无缘并不是没有缘份的意思，无缘指的是心没有缘取，没有抓取某个对象。比如说你心里面认为有一个杯子，杯子里有一个苹果，你心里有苹果这个概念，就表示你的心缘取了这个苹果，心在抓取苹果的概念，所以你的心是有缘的，有二取、有二元对立的。如果你安住于空性，没有任何概念在你心面前存在，那么你心就没有任何缘取，没有任何所缘对象，你的心安住于空性，叫做无缘。
所以，无缘就是心超越二元对立，安住无分别智慧当中。无缘大悲的意思就是安住于空性，当你安住于实相的时候，自然会具足大悲心，虽然你没有任何分别念，没有任何众生的概念，但是你的大悲心是周遍圆满的。
比方说，佛面前没有任何概念存在，佛不会认为有一个众生，不会认为有一个你、我、他，但是佛的大悲是最圆满的，为什么这样讲？因为如来藏本身具有智、悲、力的功德，当你安住于如来藏实相的时候，大悲的功德就会显露出来。我们的如来藏心性本具大悲功德，这个大悲不是你修行产生出来的，而是你本来具足的。
所以法性实相具有空性的特性，也具有大悲的特性。当你安住空性的时候，必然会安住于这种了义的大悲境界，所以本体是无二的。
（2）空性和大悲的关系
了解以上的状况之后，我们得出一个结论：如果没有大悲心，你说你证悟空性，是不可能的；如果你证悟空性，就一定有大悲心。因为如来藏当中有大悲，如果你没有大悲心，证明还没有开显出来。
在究竟证悟之前，空性和大悲的关系是一个相互增进的关系。
通过修空性，可以增进自己的慈悲心。就像前面讲的一样，通过思维众生本来具有佛性，思维万法本来皆空，但众生因为无明没有证悟，还在流转和受苦，于是激发自己的大悲心，这是通过空性来促进大悲心。这是一个方向的增进。
反过来讲，大悲也可以增进空性。通过修持大悲心，修持菩提心法门，可以清净罪业、积累资粮，可以相应于实相，我们的根基会提升，进而有助于与空性相应。所以大悲也可以反过来增长空性，它们是一个相互增长的过程。
当我们修行到一定程度之后，真正获得了证悟，获得胜义菩提心，当下就不需要轮翻修持，并能同时圆满具足空性和大悲，这是一个胜义谛境界。
以上通过分析可以得出结论：无缘大悲本身就是空性慧，无二无别。
（3）几个教证
《大智度论》有云：
【诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。】
意思是，声闻缘觉不能超越众生的概念，他还是要有些细微的执著。但是佛陀能离开众生相，诸佛面前没有任何一个众生的概念存在，同时又具有大悲，而且是非常殊胜的慈悲心，这是一个非常稀有的境界。
《大般涅槃经》云：
【得诸菩萨无缘之慈，不见自慈不见他慈，不见持戒不见破戒，虽自见悲不见众生，虽有苦受不见受者，何以故，以修第一真实义故，是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。】
真正的大菩萨具足无缘的慈悲心，远离分别念，远离对自他的执著，是一个非常了义的真实义境界。通过这个教证可以进一步理解“无缘大悲”就是空性慧。
3、佛性本具大悲功德
前面讲了如来藏本身不是一无所有，它具有常乐我净、具有智悲力的功德。证悟实相后，就意味着你与如来藏获得一部分的相应，一定会有一部分的大悲会开显出来。
《大般涅槃经》还提到：
【善男子。大慈大悲名为佛性。】
佛性具有大慈大悲的功德，佛性不是一片死水，佛性具有大悲。因此这是一个了义的教证。
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