《麻烦制造者们》

导读：这个文章偶然看到，文章开头举了一个近期大火的电视剧，我以为作者是要说剧中人物，细细看来我竟然看出来了不干净的东西，忍不住想要讲讲。

总得来说，下图文章是头条推文公众号/第一心理/的《离异带娃还有霸道总裁追？新型捧杀正在夺走中年妇女最后的底线》，这文字就是披着现实主义的大旗，把粪味儿的大男子主义充斥其间的肮脏之作。我所说的每一句话都是经过仔细思考的，果然不管怎么想，看到这个作者打着为了“中年妇女不要迷花眼”这样的口号在不明真相的无法甄别的群众面前舞个彻底，果然终究还是没办法沉默的。

举个这篇文章里的例子：【不知从什么时候开始，女权鼓励起一些不合常规的思想：比如教女人如何去与男人争夺权利，在婚姻关系中如何凌驾于男性之上。】……不争不抢你以为你在大清活着啊？你不让就该裹小脚给男人当牛做马啊？须知道，权利本来就是抢来的。男人意思不需要争夺权利就可以高高在上的社会地位了？把你的遮羞布撕下来拿镜子照一照不就是连脸都没洗干净的男权癌吗？

我不支持过于极尽权力的女性社会地位，但是男女本就是平等的。这个文章里出现的内容却是对于好不容易觉醒的女性意识到挑战，最可恨的是在文章底下有不少分辨不清“鸡汤毒性”的社会女性在附和这篇文章的观点。诚然，劝人忍让，不要因为过度虚幻的脑补离婚是对的。可是电视剧中的东西本来就是虚构的，很少真的会有人当真。假使当真了，那么笔者认为那此人也分不清什么是自己该有的权力和什么是幸存者偏差带来的故事效应。

再举一个例子：【一方面高喊独立，一方面又想要依赖男人，矛盾的心境让她们变成社会上的“麻烦制造者”，制造出性别对立，引发出各种社会矛盾、家庭矛盾。】作者大概以为矛盾只有一方面，把辩证唯物主义丢到卧室垃圾桶里了。一个矛盾总有双方面的，简单的把“性别对立、家庭矛盾”这种本来就是复杂的矛盾全都归结在女人身上，excuse me？您以为大清还没亡吗？需要“妲己”再唱一首商朝灭亡不是妾之过吗？

宋朝时候，花蕊夫人是一位忠贞女子。当时赵匡胤举兵进入后蜀，当时十四万官兵全无抵抗，只把国亡之罪怪罪在有倾城之色的花蕊夫人身上。宋太祖知道花蕊夫人能诗，在蜀中时，曾作宫词百首，要她即席吟诗，以显才华，花蕊夫人吟道：“初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。”吟罢，说道这词是当日离开蜀国，途经葭萌关时写的，写在驿站的墙壁上。还说：“当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱‘万里朝天曲’，令我按拍而歌，以为是万里来朝的佳谶，因此百官竞执长鞭，自马至地，妇人竟戴高冠，皆呼为‘朝天’。及李艳娘入宫，好梳高髻，宫人皆学她以邀宠幸，也唤作‘朝天髻’，那知道却是万里崎岖，前往汴京，来见你宋主，万里朝天的谶言，却是降宋的应验，岂不可叹么？”宋太祖赵匡胤听罢长久不语，连饮三杯，说道你再做一首新的。花蕊夫人沉思片刻，再启朱唇：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果不是故事流传后蜀灭亡是否依然怪罪在拥有美貌的花蕊夫人身上呢？我引用的这个头条文章，文章虽然没有提半个字“田园男权”，却字字都写着这四个字。

文中把“性别对立”“家庭矛盾”这两个本就在具体情况之中十分复杂的社会话题，简单的归结为了“麻烦制造者们”故意导致的。而原文是这样说的：“……女性变得强势，而男人的刚性，血性都在失去，责任心，保护心，都在失去，逐渐失去一家之主的地位，孩子不知所措，也只有审时度势，站队在强势的妻子那边，非常不利于男孩的成长……”当然他的条件是限定在《我的前半生》这一类鼓吹中年妇女可以得到条件优秀的追求者的电视剧里面。可是，具体问题具体分析，这篇文章缺少有逻辑的论述，而且我只从它的字里行间看到了因为女性力量觉醒而陷入恐慌的男权癌患者的身影。我不知道有多少人被这种披着现实主义外衣的田园男权主义所蒙蔽了，但是我希望看到我文章的人不是下一个。

【陛下醒醒吧！大清早就亡了。】你所瞧不起的，你所看不到的斗争，在我们取得所有合法的权力之前，这个斗争是不会停止的。

听说 这是催生饭标配[奥特曼]
想想这次在家休产假 感觉很幸运 赶上我妈放暑假刚好不忙可以照顾我
也见了相识十几年的老朋友们 大家都因为各种原因巧合的回来了 只是每次分别的时候都有些失落 因为我们都不知道下次再见会是什么时候了
长大就是这样的吧 我们想要和家人和朋友永远不会分开 可现实是聚少离多才是常态
生活让我们在祖国不同的地方各自忙碌着 但是只要聚在一起 依然是有许多许多话想说[爱你]

四大界定位

● 定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动只知以志为人就是了，定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神，心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎么能成佛呢。

● 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。

● 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。

● 若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。

● 定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘。

● 平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好，志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说，落心界就没有头，意界是讲让的。

四大界各论，对各界的体与用，已有了大略的说明，可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚的摆在我们面前，何去何从，任意选择。

首先必须为自己定位，定在哪一界，实际便是把根子扎在哪一界上，方向不同，则走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。

四大界定位，必须首先认识自己当下是居于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。

意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这便是落到身界了，如此则距离意界就更远了。

所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时改正，方能向上“挪界”，一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。

身界人欲挪界，就必须安分守己，勤俭度日，不做越轨的事情，严格要求自己，确立正确的人生观，才能逐步提高自己的境界。

凤仪先生说：“道是相对而生，绝对而行的。”比如父亲和儿子，父子之间便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道，为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父要求子尽孝，或子要求父尽慈，这叫“要道。”（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。

人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她“哭婆”。

一次，有位老僧问她：“老太太，你干嘛每天哭个不停?”

老太太说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”

老僧说：“这不是很好吗?”

老太太不以为然的说：“好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去；下雨了，大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”

老僧说：“你应该这样想：天晴时，大女儿的鞋销路准好；下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”

老太太昕后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了，无论晴天雨天总是乐滋滋的。

对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，就有天壤之别，愁就是心界，乐就是意界。外境的改变，是不太容易的，但人的心境转变，则全在于自己。

当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。

心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的，不过学道和学技能不同，学技能是前进，学道则是从贪得无厌的现实中往后退。

比如，心界人是以满足欲望为主，贪争不足，而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高，是意界了。

所以凤仪先生说：“学道是极容的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。”

常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事。然而，却有许多时候，外境是无法改变的。

处于这种情况下，便要委曲自己，勉强从事，内心长时间痛苦，得不到解决，由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至长期处于病苦之中。

究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境，如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。

前者是心界，后者便是意界或志界。

所以意界人治心不治境，心界人治境不治心

“学好儿”的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的，求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相，这样的人纯属心界，再往下一滑，就堕入身界。

学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地坦荡，是意界人