#索达吉堪布[超话]#
佛陀以三十二相庄严他的身体，这是在示现什么呢？佛陀出家的整个过程，他最后得到的三十二相的庄严身体，实际上是为了示现众生的良佑福田。
了知如来无生无灭，诸法也是一样无生无灭，为度化众生，佛法也是可以现起，佛也可以显现，佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的，佛陀也是出世的，善知识也是出世的；如果没有因缘的时候，佛也不出世，善知识也不出世，佛法也隐没，善知识的教法也是一样的，主要是看众生的福德和因缘，这是必不可少的。
我们从今天开始，最好念一万遍“南无虚空藏菩萨”，时间不限，一百年也可以，你能活多久不知道。以前我们跟地藏菩萨、观音菩萨，这些菩萨缘分比较好，但是很多人觉得“虚空藏菩萨跟虚空一样，跟我没什么关系”，其实不是这样的，我们要想真正通达如虚空般的境界的话，祈祷虚空藏菩萨确实很重要。
今天我们的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中已经结束了，这是很好的缘起。
—大恩上师仁波切《圣大解脱经》第28课/摘要卷中圆满
感恩喇嘛钦[心]
佛陀以三十二相庄严他的身体，这是在示现什么呢？佛陀出家的整个过程，他最后得到的三十二相的庄严身体，实际上是为了示现众生的良佑福田。
了知如来无生无灭，诸法也是一样无生无灭，为度化众生，佛法也是可以现起，佛也可以显现，佛和佛法都是为了度化众生可以显现。有因缘的时候佛法也是兴盛的，佛陀也是出世的，善知识也是出世的；如果没有因缘的时候，佛也不出世，善知识也不出世，佛法也隐没，善知识的教法也是一样的，主要是看众生的福德和因缘，这是必不可少的。
我们从今天开始，最好念一万遍“南无虚空藏菩萨”，时间不限，一百年也可以，你能活多久不知道。以前我们跟地藏菩萨、观音菩萨，这些菩萨缘分比较好，但是很多人觉得“虚空藏菩萨跟虚空一样，跟我没什么关系”，其实不是这样的，我们要想真正通达如虚空般的境界的话，祈祷虚空藏菩萨确实很重要。
今天我们的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中已经结束了，这是很好的缘起。
—大恩上师仁波切《圣大解脱经》第28课/摘要卷中圆满
感恩喇嘛钦[心]
《能断 : 金刚经给你强大》
作者 :索达吉堪布
译者 :姚秦三藏法师鸠摩罗什
阿罗汉若认为“我已得到阿罗汉果”，会有什么过失
“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”
如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。
《入中论》说，众生轮回之因，即是我执与我所执。假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？
真正的阿罗汉不可能觉得“我是人中第一，我很了不起”
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：
藏文中叫“无恼禅”，玄奘和义净译为“无诤住”。
《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中也说，在家人由于贪图乐受，为了财产、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论破立。但不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》说：“一念不生，万法无诤。”只有息灭了执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。
作者 :索达吉堪布
译者 :姚秦三藏法师鸠摩罗什
阿罗汉若认为“我已得到阿罗汉果”，会有什么过失
“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
“世尊，阿罗汉若认为‘我已经得到阿罗汉果’，则有我相、人相、众生相、寿者相的执著。”
如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相；知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相；认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相；我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。
《入中论》说，众生轮回之因，即是我执与我所执。假如阿罗汉没有断除这些，就跟凡夫没有任何差别了，又怎么会是阿罗汉呢？
真正的阿罗汉不可能觉得“我是人中第一，我很了不起”
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：
藏文中叫“无恼禅”，玄奘和义净译为“无诤住”。
《华严经》云：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中也说，在家人由于贪图乐受，为了财产、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论破立。但不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》说：“一念不生，万法无诤。”只有息灭了执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提的境界。
聚集萬人，佛行事業不會變大；只有一人，佛行事業也不會變小
許多善知識在為他人開示[佈施的]功德利益的時候，會說「富貴如浮雲」，口上說得跟真的一樣，內心卻深深信仰著財富，這真是令人失望的情況。我們自己的言行都不一致了，如何能教他人聽從自己呢？自己看起來就一副貪財的樣子，然後還教他人：「你們多去化緣，做生意賺錢。如果賺得不夠，上師會不高興，朋友也會生氣的。」這種違背佛法的話，本身就已經失去意義。
由於心行兩者是同進退的，所以當你一心繫念的是此生世俗，那麼外顯行為的徵兆也都是此生的計較；如果具有的是出離心和菩提心的話，所做的行持，也就會是想盡辦法出離輪迴和盡力地利他。我們應該依教奉行，言行一致。自己的行持不如法，卻對他人開示佛法，這就像得了痲瘋病的人，卻跟別人說自己有修持「大鵬金翅鳥成就法」一樣，是沒有人會聽信的。
過去噶當派時代稱上師、善知識為「格西」，我們現在譯成善知識就可以了，有些善知識會在建寺造塔時開示功德利益，就像《修心絮語》原文說的：「會說『富貴如浮雲』，口上說得跟真的一樣，內心卻深深信仰著財富，這真是令人失望的情況。」把財富當本尊，信仰祭拜個不停。如果自己言行不一致，就無法讓人信服。俗話說：「你要叫隻狗來，手上至少要拿個餅，而不是拿根棍子。」就像這樣，你光說不練，言行不一，誰會相信你？
聽說最近有些上 師弘法， 為了廣招信眾，會大登廣告，有些廣告還會這麼說：「文殊菩薩大灌頂，如果你是考生，來灌頂一定可以通過考試」，或者是「財神大灌頂，如果你生意不順，來灌頂一定可以賺大錢。」
我認識的一位堪布跟我說，他剛到美國弘法時，場地都租了，才來三個人，讓他很傷心，就跟另一個祖古抱怨，沒想到這位祖古說：「你有三個人來已經不錯了，我剛到美國的第一場灌頂，場地租好了，灌頂前行也修好了，但連一個人都沒有，我想前行修好了，正行灌頂如果沒有人來，緣起很不好，就叫看門的來，說是要給他一個祝福，就把寶瓶敲到他頭上，因為是祝福嘛，這位守門人也很高興，沒想到後來才聽說看門的是個回教徒。」
總之，一個修行人如果言行一致，講出來的就會是有力量的「真實語」。
竹巴噶舉有位大師叫羅日巴說：「萬人聚集，佛行事也不會變大；只有一人，佛行事業也不會變小。」指的就是重點在這位主法上師的修持，如果具足空性的精髓大悲心，就會有真實的利益，即使只有一個人來聞法，就能利益到那個人；但是如果沒有真實的修持，不具有空性的精髓大悲心，即使聚集萬人，佛行事業也不會變大，因為無法真正利益到那些人。所以是不是能利益別人，最重要的是發心和修持力。比如有一本書，如果這位作者是為利益別人而寫，你讀了就特別有感覺；而有的書看起來很大一本，但只是炫耀知識，從這樣的書中就得不到什麼利益。
第34屆噶舉大祈願法會正行活動｜《修心絮語》開示(4)圓滿
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2017年2月16日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場
許多善知識在為他人開示[佈施的]功德利益的時候，會說「富貴如浮雲」，口上說得跟真的一樣，內心卻深深信仰著財富，這真是令人失望的情況。我們自己的言行都不一致了，如何能教他人聽從自己呢？自己看起來就一副貪財的樣子，然後還教他人：「你們多去化緣，做生意賺錢。如果賺得不夠，上師會不高興，朋友也會生氣的。」這種違背佛法的話，本身就已經失去意義。
由於心行兩者是同進退的，所以當你一心繫念的是此生世俗，那麼外顯行為的徵兆也都是此生的計較；如果具有的是出離心和菩提心的話，所做的行持，也就會是想盡辦法出離輪迴和盡力地利他。我們應該依教奉行，言行一致。自己的行持不如法，卻對他人開示佛法，這就像得了痲瘋病的人，卻跟別人說自己有修持「大鵬金翅鳥成就法」一樣，是沒有人會聽信的。
過去噶當派時代稱上師、善知識為「格西」，我們現在譯成善知識就可以了，有些善知識會在建寺造塔時開示功德利益，就像《修心絮語》原文說的：「會說『富貴如浮雲』，口上說得跟真的一樣，內心卻深深信仰著財富，這真是令人失望的情況。」把財富當本尊，信仰祭拜個不停。如果自己言行不一致，就無法讓人信服。俗話說：「你要叫隻狗來，手上至少要拿個餅，而不是拿根棍子。」就像這樣，你光說不練，言行不一，誰會相信你？
聽說最近有些上 師弘法， 為了廣招信眾，會大登廣告，有些廣告還會這麼說：「文殊菩薩大灌頂，如果你是考生，來灌頂一定可以通過考試」，或者是「財神大灌頂，如果你生意不順，來灌頂一定可以賺大錢。」
我認識的一位堪布跟我說，他剛到美國弘法時，場地都租了，才來三個人，讓他很傷心，就跟另一個祖古抱怨，沒想到這位祖古說：「你有三個人來已經不錯了，我剛到美國的第一場灌頂，場地租好了，灌頂前行也修好了，但連一個人都沒有，我想前行修好了，正行灌頂如果沒有人來，緣起很不好，就叫看門的來，說是要給他一個祝福，就把寶瓶敲到他頭上，因為是祝福嘛，這位守門人也很高興，沒想到後來才聽說看門的是個回教徒。」
總之，一個修行人如果言行一致，講出來的就會是有力量的「真實語」。
竹巴噶舉有位大師叫羅日巴說：「萬人聚集，佛行事也不會變大；只有一人，佛行事業也不會變小。」指的就是重點在這位主法上師的修持，如果具足空性的精髓大悲心，就會有真實的利益，即使只有一個人來聞法，就能利益到那個人；但是如果沒有真實的修持，不具有空性的精髓大悲心，即使聚集萬人，佛行事業也不會變大，因為無法真正利益到那些人。所以是不是能利益別人，最重要的是發心和修持力。比如有一本書，如果這位作者是為利益別人而寫，你讀了就特別有感覺；而有的書看起來很大一本，但只是炫耀知識，從這樣的書中就得不到什麼利益。
第34屆噶舉大祈願法會正行活動｜《修心絮語》開示(4)圓滿
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