#某某宗女修修炼手札[超话]#
之前发的帖子好像被吞了,重发一次
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
合欢宗居然能生娃!!!!!还能结道侣!!!
刚去合欢宗查看弟子情况,看到一个有元阳的,想着顺便睡一下,然后看他资料,居然是有父母的,点开父亲,是我合欢宗的,母亲是兔妖!
查看了娃的履历,1499年出生,我就按着时间去看了母亲的履历,大概是中了情毒,被合欢宗救了,然后就结道侣了,(妹子一直还有个爱而不得的同族)然后生娃了,然后我宗弟子解契了。
大概理了下,就是双方都有喜欢的人,男方和同宗的长老两情相悦,女方有爱而不得的人,1496年的一次情毒意外成了道侣(不科学啊我合欢宗没这么负责啊),男方喜欢的人在成亲当天枯坐一夜。3年后两人孕有一子,同年两人迫不及待离婚,继续追着喜欢的人跑,只可惜男方是两情相悦,女方仍然追着那个心有所属的心上人。
再同年,两人的孩子在十万大山出生后马上被送往了合欢宗。
这故事怎么还有点虐
之前发的帖子好像被吞了,重发一次
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合欢宗居然能生娃!!!!!还能结道侣!!!
刚去合欢宗查看弟子情况,看到一个有元阳的,想着顺便睡一下,然后看他资料,居然是有父母的,点开父亲,是我合欢宗的,母亲是兔妖!
查看了娃的履历,1499年出生,我就按着时间去看了母亲的履历,大概是中了情毒,被合欢宗救了,然后就结道侣了,(妹子一直还有个爱而不得的同族)然后生娃了,然后我宗弟子解契了。
大概理了下,就是双方都有喜欢的人,男方和同宗的长老两情相悦,女方有爱而不得的人,1496年的一次情毒意外成了道侣(不科学啊我合欢宗没这么负责啊),男方喜欢的人在成亲当天枯坐一夜。3年后两人孕有一子,同年两人迫不及待离婚,继续追着喜欢的人跑,只可惜男方是两情相悦,女方仍然追着那个心有所属的心上人。
再同年,两人的孩子在十万大山出生后马上被送往了合欢宗。
这故事怎么还有点虐
当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法
宗萨钦哲教言
心的定义是什么?
我希望问这个问题的人是新来的,而不是已经了解了很多佛教术语的人,因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。
相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性,因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么,根据提问,我要讲的是心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物,比如花,佛家说,这朵花就是你的心,因为佛家认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。
同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果,比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人,下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。
就在今天早上有人来问我一些事,从他的提问里我看得出来,他是真心诚意地认为自己很了解轮回,但是我不同意,因为当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面,你现在的确生活在轮回之中,但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。
佛教往往认为“我对轮回已经非常了解了,我唯一不了解的就是涅槃,所以我才要来修法”。当你这么讲的时候,就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。
轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回,我把它叫做假的轮回,这个轮回是你在佛书上学来的,它里面讲些什么呢?痛苦、烦恼、业、各种情绪,等等。令人惊讶的是,多半的佛教一直试图去除掉甲这一类的轮回。
真正的轮回是轮回乙,这种轮回对多数人来说,在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的,有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢?如果要我们谈谈轮回有哪些过患,那倒很简单。同样,涅槃也分甲和乙。
涅槃甲就是别人教你的那种,令人愉快的,充满智慧的,等等,这正是我们所要的,但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候,你证悟了空性,你失去了一切可供参考的东西,不再有任何参考点,请记住这点。
佛法的目的是什么?就是打破所有的参考点,那就是成佛,因为佛教认为,只要有一个参考点,你就会和它比较、和它竞争,你就会希望达到它,或者希望避免它,无论哪种情况,都是造作,而任何的造作都是痛苦。
你可以想象一下,假如你真的达到了涅槃,意味着失去了任何可供参考和对照的东西,那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事,因为那里不再有竞争,不再有过去,你明白吗?
我知道,我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活,有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。
为什么你想要全知的智慧?因为你希望知道别人心里在打什么主意,而这是很有趣奇妙的事,这就是我们想象中的成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候,我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬,这种动机是错误的。
总结起来,我们可以说,涅槃甲实际上就是轮回乙,求假涅槃的人总是落入真轮回,没有人真的想把真正的轮回除掉,我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。
现在回过头来讲“心”。我说,每一样东西都是心,所以心需要训练,如果你把心训练好了,每样东西都训练好了,每样东西都变得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人,对一个没耐性的人来说,每件事好像都充满了困难,但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰,因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。
南无阿弥陀佛
宗萨钦哲教言
心的定义是什么?
我希望问这个问题的人是新来的,而不是已经了解了很多佛教术语的人,因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。
相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。
如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性,因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。
我今天并不想讲心的本质是什么,根据提问,我要讲的是心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛弟子都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。
唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。当我们看到一个目标物,比如花,佛家说,这朵花就是你的心,因为佛家认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。
同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果,比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。
到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。
你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人,下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。
探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。
就在今天早上有人来问我一些事,从他的提问里我看得出来,他是真心诚意地认为自己很了解轮回,但是我不同意,因为当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面,你现在的确生活在轮回之中,但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。
佛教往往认为“我对轮回已经非常了解了,我唯一不了解的就是涅槃,所以我才要来修法”。当你这么讲的时候,就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。
轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回,我把它叫做假的轮回,这个轮回是你在佛书上学来的,它里面讲些什么呢?痛苦、烦恼、业、各种情绪,等等。令人惊讶的是,多半的佛教一直试图去除掉甲这一类的轮回。
真正的轮回是轮回乙,这种轮回对多数人来说,在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的,有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢?如果要我们谈谈轮回有哪些过患,那倒很简单。同样,涅槃也分甲和乙。
涅槃甲就是别人教你的那种,令人愉快的,充满智慧的,等等,这正是我们所要的,但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候,你证悟了空性,你失去了一切可供参考的东西,不再有任何参考点,请记住这点。
佛法的目的是什么?就是打破所有的参考点,那就是成佛,因为佛教认为,只要有一个参考点,你就会和它比较、和它竞争,你就会希望达到它,或者希望避免它,无论哪种情况,都是造作,而任何的造作都是痛苦。
你可以想象一下,假如你真的达到了涅槃,意味着失去了任何可供参考和对照的东西,那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事,因为那里不再有竞争,不再有过去,你明白吗?
我知道,我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活,有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。
为什么你想要全知的智慧?因为你希望知道别人心里在打什么主意,而这是很有趣奇妙的事,这就是我们想象中的成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候,我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬,这种动机是错误的。
总结起来,我们可以说,涅槃甲实际上就是轮回乙,求假涅槃的人总是落入真轮回,没有人真的想把真正的轮回除掉,我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。
现在回过头来讲“心”。我说,每一样东西都是心,所以心需要训练,如果你把心训练好了,每样东西都训练好了,每样东西都变得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人,对一个没耐性的人来说,每件事好像都充满了困难,但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰,因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。
南无阿弥陀佛
真正把三个根落实了,我们皈依《无量寿经》,皈是回头,依是依靠,依靠《无量寿经》上讲的道理,依照《无量寿经》讲的方法认真修行,没有一个不生净土,生净土就是一生成佛;换句话说,你这一生就成佛,你功德就圆满了。
可是你要记住,真正想圆满,那三个根很重要。三个根好像没有,听说也往生了,有人告诉我。有没有这个情形?有。
但是他那三个根不明显,有没有?他肯定有,他要没有他怎么能往生,哪有这个道理?说一个老太婆念佛往生了,一生也没有学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她,她有犯哪一条?你认真一检查,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,这人真的是个善人,她具足了。
你细心去观察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认识字,他都是很有德行的人,都真正是个善人,他才能往生。心行不善,心机很多,这种人很难往生。
为什么?你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各个都知道。
真的吗?真的,《还源观》上就是这样告诉我们,一切众生,心里才动一个念头,这个念头就周遍法界。它的速度太快,它称性的,这我们自己不知道。
无论什么念头,只要念头一起,三种周遍。第一个是这个信息周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有,一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象,我们中国人有两句话形容得非常好,「其大无外,其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟,也都能讲,实际上它的意义很难说得清楚。其大无外,没边际,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外面世界一样大。
微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘没有放大,一样的,没有大小!微尘里面那个世界里还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。
你去追,找得到底吗?找不到。不思议的境界!佛不打妄语,为什么?你见性你就见到,你就明白了;你没有见性,你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的,所以叫不可思议,不能够思,不能去想它,你也没有办法去议论它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是我们迷而不觉。
这里讲的善本,善本的标准,就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字,这个本子里头没有错字,那就是善本。
义理没有欠缺,体系完整的,方法精细,依照这个理论、方法修行,你能得真实利益。
真实利益里头最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分别执着,你就契入境界,这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果,成佛了,就是这个意思。
我们再往下面看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多,所有的宗派,只有净土宗的经典最少,它只有三部经、一部论,这是早年的。
三部经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第三个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。
那个一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的心得报告,提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。这个老居士也很了不起,他把《华严经》最后的一卷,不是一品,最后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就这一卷,《华严经》最后这一卷,是一品里头的一章,他把这个抽出来附在净土三经后面,成为净土四经。
所以,诸位要是在以后看到佛门里净土四经,你就晓得那是魏默深加了一个。加得好!为什么加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,我们看到第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最后是归净土、归《无量寿》,所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师,这是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它放在净土四经后面,变成净土五经。
这个做法不可思议!净土还需不需要其它经典?不需要,到这就圆满了。为什么?那二百四十四个字,我跟诸位说那是净土宗的心经,是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法,让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛剎土的十法界普度众生,第一个方法是什么?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,这是了不起的法门!极简单、容易、稳当,什么人都能修,各个都能成就,善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不漏。
djyy3-3
可是你要记住,真正想圆满,那三个根很重要。三个根好像没有,听说也往生了,有人告诉我。有没有这个情形?有。
但是他那三个根不明显,有没有?他肯定有,他要没有他怎么能往生,哪有这个道理?说一个老太婆念佛往生了,一生也没有学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么都不懂。
你拿《弟子规》这个标准去看看她,她有犯哪一条?你认真一检查,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,这人真的是个善人,她具足了。
你细心去观察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认识字,他都是很有德行的人,都真正是个善人,他才能往生。心行不善,心机很多,这种人很难往生。
为什么?你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各个都知道。
真的吗?真的,《还源观》上就是这样告诉我们,一切众生,心里才动一个念头,这个念头就周遍法界。它的速度太快,它称性的,这我们自己不知道。
无论什么念头,只要念头一起,三种周遍。第一个是这个信息周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有,一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想象,我们中国人有两句话形容得非常好,「其大无外,其小无内」。
这两句话很多人听得耳熟,也都能讲,实际上它的意义很难说得清楚。其大无外,没边际,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外面世界一样大。
微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘没有放大,一样的,没有大小!微尘里面那个世界里还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。
你去追,找得到底吗?找不到。不思议的境界!佛不打妄语,为什么?你见性你就见到,你就明白了;你没有见性,你怎么想也想不出来。
不是思惟能够达到的,所以叫不可思议,不能够思,不能去想它,你也没有办法去议论它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是我们迷而不觉。
这里讲的善本,善本的标准,就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字,这个本子里头没有错字,那就是善本。
义理没有欠缺,体系完整的,方法精细,依照这个理论、方法修行,你能得真实利益。
真实利益里头最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分别执着,你就契入境界,这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果,成佛了,就是这个意思。
我们再往下面看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它称为净宗第一经。
净宗的经不多,所有的宗派,只有净土宗的经典最少,它只有三部经、一部论,这是早年的。
三部经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第三个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。
那个一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的心得报告,提供给我们做参考的。
...咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。这个老居士也很了不起,他把《华严经》最后的一卷,不是一品,最后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就这一卷,《华严经》最后这一卷,是一品里头的一章,他把这个抽出来附在净土三经后面,成为净土四经。
所以,诸位要是在以后看到佛门里净土四经,你就晓得那是魏默深加了一个。加得好!为什么加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,我们看到第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最后是归净土、归《无量寿》,所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。
五经是印光大师,这是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它放在净土四经后面,变成净土五经。
这个做法不可思议!净土还需不需要其它经典?不需要,到这就圆满了。为什么?那二百四十四个字,我跟诸位说那是净土宗的心经,是一大藏教的心经。
也就是善导大师他老人家常常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法,让我们对善导大师说的这句话完全明白了。
一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛剎土的十法界普度众生,第一个方法是什么?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,这是了不起的法门!极简单、容易、稳当,什么人都能修,各个都能成就,善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不漏。
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