《学易养颜怡情壮胆变骨相》之58
周易里的“时”:天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者,趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”,即适应时势,抓住时机,随时以处中。
王弼云:“夫卦者,时也:爻者,适时之变者也。卦以存时,爻以示变。”大意是说,每一卦都有每一卦的时,其吉凶祸福因时而变,并通过爻反映出来。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人,其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时,隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”,屯卦六三“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝”,随卦六三“系丈夫,失小子,随有求得,利居贞”,随卦大象传“君子以向晦入宴息”,蛊卦上九“不事王侯,高尚其事”,遁卦上九”肥遁无不利,无所疑也”,大过卦九四“栋隆之吉,不桡乎下”,节卦初九“不出户庭,无咎”,系辞传“几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日”,等等,都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时,有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处,其中卦爻彖象辞中有5处:【1】乾卦言“与四时合其序”,“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道,而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化,而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处:【1】系辞传言“广大配天地,变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾,与时偕行”、“亢龙有悔,与时偕极”、“六位时成,时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业,欲及时也”、“见龙在田,时舍也”、“因其时而惕,虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时,损刚益柔有时”、“损益盈虚,与时偕行”。益卦“凡益之道,与时偕行”。艮卦“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭,失时极也”。遁卦“刚当位而应,与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞,与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛,不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂,唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》,时也”。革卦“君子以治历明时”,丰卦“天地盈虚,与时消息”,贲卦“观乎天文,以察时变”,等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种:
【1】“时之时”,以随卦为代表,随卦“天下随时,随时之义大矣哉!”
【2】“时义之时”,以豫、遁、姤、旅等四卦为代表:豫卦“圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”遁卦“遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!”姤卦“天地相遇,品物咸章也,刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!”旅卦“旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉!”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦,“皆若浅事而有深意”,故言“时义大矣哉”,欲人之思之也。
【3】“时大之时”,以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物,圣人养贤,以及万民,颐之时大矣哉!”大过卦“刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!”解卦彖传“天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉!”革卦“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”项安世认为以上四个卦,“皆大事大变也”,故言“时大矣哉”,欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国,险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!”蹇卦“蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!”项安世认为以上三卦,“皆非美事而圣人有时而用之”,故言“时用大矣哉”,欲人之别之也。
地山谦认为,在“十二叹时之卦”中,随卦独树一帜,不是“随之时义”,而是“随时之义”,也就是说,不是随卦一个卦的时义,而是随时的意义。所以,随卦应居“十二叹时之卦”之首,引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲,“叹时之卦”不应只分三型,而应分为四型,即“一生三”型,或“1+3”型,或“一四四三型”,即:12=1+4+4+3。
周易里的“时”:天下随时大矣哉
2021年4月23日 地山谦
“变通者,趣时者也。”《周易》的核心思想就是“时中”,即适应时势,抓住时机,随时以处中。
王弼云:“夫卦者,时也:爻者,适时之变者也。卦以存时,爻以示变。”大意是说,每一卦都有每一卦的时,其吉凶祸福因时而变,并通过爻反映出来。孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。”孟子在这里列举了四类圣人,其中孔子是顺应时势的圣人。
周易之“时”可以分为“两类三型”。“两类”即有“时”之时与无“时”之时。“三型”即“四时之时”、“偕行之时”与“时用之时”。
一、无“时”之时,隐而未见。
乾卦初九“潜龙勿用”,屯卦六三“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝”,随卦六三“系丈夫,失小子,随有求得,利居贞”,随卦大象传“君子以向晦入宴息”,蛊卦上九“不事王侯,高尚其事”,遁卦上九”肥遁无不利,无所疑也”,大过卦九四“栋隆之吉,不桡乎下”,节卦初九“不出户庭,无咎”,系辞传“几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日”,等等,都是一种无“时”之时、达变之时。
二、有“时”之时,有三种类型。
一曰“四时之时”。有8处,其中卦爻彖象辞中有5处:【1】乾卦言“与四时合其序”,“后天而奉天时”。【2】豫卦言“天地以顺动,故日月不过,而四时不忒”。【3】观卦言“观天之神道,而四时不忒”。【4】恒卦言“四时变化,而能久成”。【5】节卦言“天地节而四时成”。系辞传里有3处:【1】系辞传言“广大配天地,变通配四时”。【2】系辞传言“揲之以四以象四时”。【3】“变通莫大乎四时”。
二曰“偕行之时”。乾卦“终日乾乾,与时偕行”、“亢龙有悔,与时偕极”、“六位时成,时乘六龙以御天”、“后天而奉天时”、“君子进德修业,欲及时也”、“见龙在田,时舍也”、“因其时而惕,虽危而无咎”等。坤卦“以时发也”、“承天而时行”。损卦“二簋应有时,损刚益柔有时”、“损益盈虚,与时偕行”。益卦“凡益之道,与时偕行”。艮卦“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明”。节卦九二小象言“不出门庭,失时极也”。遁卦“刚当位而应,与时行也”。升卦“柔以时升”。蒙卦“以亨行时中也”。小过卦“过以利贞,与时行也”。大有卦“应乎天而时行”。无妄卦“先王以茂对时”。随卦“天下随时”。归妹卦九四“迟归有时”。未济卦九五小象“东邻杀牛,不如西邻之时也”。系辞“六爻相杂,唯其时物也”。《杂卦传》“《大畜》,时也”。革卦“君子以治历明时”,丰卦“天地盈虚,与时消息”,贲卦“观乎天文,以察时变”,等等。
三曰“叹时之时”。又可以细分为以下四种:
【1】“时之时”,以随卦为代表,随卦“天下随时,随时之义大矣哉!”
【2】“时义之时”,以豫、遁、姤、旅等四卦为代表:豫卦“圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”遁卦“遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣哉!”姤卦“天地相遇,品物咸章也,刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!”旅卦“旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉!”项安世认为包括随卦在内的以上五个卦,“皆若浅事而有深意”,故言“时义大矣哉”,欲人之思之也。
【3】“时大之时”,以颐、大过、解、革等四卦为代表。颐卦“天地养万物,圣人养贤,以及万民,颐之时大矣哉!”大过卦“刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!”解卦彖传“天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉!”革卦“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”项安世认为以上四个卦,“皆大事大变也”,故言“时大矣哉”,欲人之谨之也。
【4】“时用之时”。以坎、睽、蹇三个卦为代表。坎卦“王公设险以守其国,险之时用大矣哉”。睽卦“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!”蹇卦“蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!”项安世认为以上三卦,“皆非美事而圣人有时而用之”,故言“时用大矣哉”,欲人之别之也。
地山谦认为,在“十二叹时之卦”中,随卦独树一帜,不是“随之时义”,而是“随时之义”,也就是说,不是随卦一个卦的时义,而是随时的意义。所以,随卦应居“十二叹时之卦”之首,引领其他十一个卦的“时”。从这个意义上讲,“叹时之卦”不应只分三型,而应分为四型,即“一生三”型,或“1+3”型,或“一四四三型”,即:12=1+4+4+3。
西方净土发愿文(莲池大师)
稽首西方安乐国,
接引众生大导师。
我今发愿愿往生,
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边;所作罪垢,无量无边;所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀悯我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明;圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。
至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜赞叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国。七宝池内,胜莲花中,花开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得受记已,三身四智,五眼六通,无量百千,陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆,分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。
如此大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀,真实功德佛名号,惟愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时,
尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,
即得往生安乐刹。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
稽首西方安乐国,
接引众生大导师。
我今发愿愿往生,
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边;所作罪垢,无量无边;所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀悯我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明;圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。
至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜赞叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国。七宝池内,胜莲花中,花开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得受记已,三身四智,五眼六通,无量百千,陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆,分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。
如此大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀,真实功德佛名号,惟愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时,
尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,
即得往生安乐刹。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
#佛经[超话]#放生问答连载
缘起
《梵网经》云 :“若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法, 教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”
《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 :“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”在末法苍茫的今日,法弱魔强,人性愚劣,众生业障深重, 无明包蔽,没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门,没有福报消除累世所造无穷的杀业,因此放生一事,在今日提倡甚难, 所遭受的阻挠批评也最多,往往周遭的批评一起,许多放生的居士便信心受挫,萌生退意,遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》,希望能让更多人了解放生的殊胜,从而亲身力行,慈悲放生,也希望能让对放生有所批评质疑的人, 经由问答,改正自己的一些偏见,不再阻碍别人放生,进而弃恶从善,广劝世人放生!经由一传十,十传百的提倡推广,使人人放生,人人慈悲,进而人人戒杀,人人吃素,使整个社会暴戾消弭,祥和增长,国家安泰,人民安康,天地万物各乐天真, 各尽天年!
南无阿弥陀佛!
问 :放生应有的正确态度是什么?
答 :(一)放生是救命的行为,要细心周到,处处为众生着想,做到问心无愧才可以。(二)不能贪图一时方便或便宜,先去预订,造成商家趁机捕抓兜售。(三)不能固定时间地点采买及放生,以避免有心人士伺机敛财捕猎,害及物命。(四)随缘买物放生,不拘多少,十元不嫌少,千万不嫌多, 物命一条不算少,物命万千不算多,只要慈悲喜舍,心诚为要。甚至没钱也可以出力,随喜放生,赞叹放生,也是功德无量。(五)放生地点宜选择人烟稀少,地广水深,适合物类生存之环境为原则。(六)放生仪式宜简单隆重,放生过程宜迅速确实,千万不可因人为因素拖延搁置,害笼内众生多受不必要之苦。
问 :有人说“吃素就是最彻底的放生”,他们告诉我吃素 就已经足够了,何必还要放生?
答:这是一个大错特错的观念,有这种想法的人很多很多, 一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹,永远不去放生了,千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已不可胜数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。
缘起
《梵网经》云 :“若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法, 教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”
《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 :“戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。”在末法苍茫的今日,法弱魔强,人性愚劣,众生业障深重, 无明包蔽,没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门,没有福报消除累世所造无穷的杀业,因此放生一事,在今日提倡甚难, 所遭受的阻挠批评也最多,往往周遭的批评一起,许多放生的居士便信心受挫,萌生退意,遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》,希望能让更多人了解放生的殊胜,从而亲身力行,慈悲放生,也希望能让对放生有所批评质疑的人, 经由问答,改正自己的一些偏见,不再阻碍别人放生,进而弃恶从善,广劝世人放生!经由一传十,十传百的提倡推广,使人人放生,人人慈悲,进而人人戒杀,人人吃素,使整个社会暴戾消弭,祥和增长,国家安泰,人民安康,天地万物各乐天真, 各尽天年!
南无阿弥陀佛!
问 :放生应有的正确态度是什么?
答 :(一)放生是救命的行为,要细心周到,处处为众生着想,做到问心无愧才可以。(二)不能贪图一时方便或便宜,先去预订,造成商家趁机捕抓兜售。(三)不能固定时间地点采买及放生,以避免有心人士伺机敛财捕猎,害及物命。(四)随缘买物放生,不拘多少,十元不嫌少,千万不嫌多, 物命一条不算少,物命万千不算多,只要慈悲喜舍,心诚为要。甚至没钱也可以出力,随喜放生,赞叹放生,也是功德无量。(五)放生地点宜选择人烟稀少,地广水深,适合物类生存之环境为原则。(六)放生仪式宜简单隆重,放生过程宜迅速确实,千万不可因人为因素拖延搁置,害笼内众生多受不必要之苦。
问 :有人说“吃素就是最彻底的放生”,他们告诉我吃素 就已经足够了,何必还要放生?
答:这是一个大错特错的观念,有这种想法的人很多很多, 一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹,永远不去放生了,千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已不可胜数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。
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