我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
2022.07.21
《犬屋敷》
[熊猫]剧情简介：
平凡无奇，将近60岁的普通上班族‧犬屋敷壹郎，过着被公司和家庭疏远的日子，然而突然有一天，还被医生宣告将不久于人世而变得自暴自弃。
那晚，被卷入突如其来的UFO坠落，转变为机械身体的他得到了远远超越人类力量。
另一方面，遭遇到同样事故的高中生·狮子神，开始随心所欲地使用他所获得的力量。
不断伤害不合己意之人的狮子神，与不断拯救被狮子神所伤害之人的犬屋敷。
人类的本质究竟是善还是恶……
得到强大力量的两人，如今，因各自的想法开始行动——
[熊猫]个人：
2022.07.10
天，《犬屋敷》这个番才看到第三集，我就急不可耐地先记下我看时的感觉。这番开局平平淡淡，跟着一个大叔的视角看着他冷漠的家人，无聊的生活，黯然的人生，以及他苍老的身体和容颜，乏味且毫无生机。但是一切在一场事故之后改变了。他不再是人了。
第二集则是另一个主角狮子神皓，另一个变得“不是人”的存在，（噗，并没有骂人，但是这就是事实。）之后第三集就以双线开始了讲述。这双线真的是让人的心情又上又下，犬屋敷大叔的线有点搞笑有点感慨，而狮子神那边就像是在看犯罪现场一样。真的就是在面临同样的事情时，不同人有不同的选择。大叔即使在那样的环境下生活，家庭不亲，工作不易，身体不佳，当他有那一份奇遇时，他感慨生命，帮助他人，以积善行德来回报那种“馈赠”（我不知道这样说对不对，我还没有往后看，但是第一集应该是外界生物的补错之举。）而反观狮子神，他的所作所为真的让我不得不反思，如果是我的话，我会如何，可以操纵人命，无敌的力量，无数的金钱，有着为所欲为的能力，我会如何，我们会如何？说他生性本恶吗，可能不是，但是他的一系列离经叛道的行为又作何解释。他通过猎取践踏他人的生命来证明自己活着的事实，真的是扭曲，但是谁又能保证自己身临其境不会有出格的思想和行为呢，这样想来，人心，果真是同太阳一样无法直视的存在。
所以我就拿大叔来治愈自己，也许多数人也会像他那样，想要拯救他人，拯救自己。为了飞上天，可以唱起“阿童木”的歌曲（这里真的可爱到我了。）飞起来是的反应也超级真实。救了猫猫，会感慨自己真是太厉害了，然后兴冲冲地奔向医院……我想着还是会这样的啊，这样才算是人啊。（好矛盾，明明刚刚自己才写下人性本恶。我看的时候也是在两条线中来回改变情绪和思想，都有点混乱了，所以想要记一下。）
真好看，希望后面不要崩啊。
明天继续看！
22.7.18第十集
“近乡情怯”，还有最后一集，说真的 目前我想不到该番会如何收场，但是真的是边看边惊心动魄，感觉胸中有翻涌的情绪，但是不知如何诉说。等等，等看完最后一集，我好好捋捋自己的思路。
22.7.20
这结局，让我缓缓。
最终还是这样的结局，给整个故事画上了句号。这个可能会在我脑海中留存一段时间的故事，带来了一些反思。一个平平无奇缺少存在感的大叔，一直过着平淡的生活，被家人冷落，社会淹没，病魔缠身，想着生活就这样终结，但是命运使他脱轨。他不再感觉到自己是人类，但是他又还是人类，他没有自暴自弃自我放逐，而是在一次次拯救中体会身为人的感觉，“死亡，才让生命变得更加可贵”。而反观狮子神，明明比大叔更好地掌握着能力的使用，他却与之背道而驰。我在想，那句“我是反派而老头儿是英雄”道出的是什么，宿命吗？我想不是，设定并没有告诉我们他们的改造有何不同，是他自己选择通过蔑视生命享受痛苦来证明自己生而为人，可是这难道不是适得其反吗，他越这样不正说明着他越加失去了人性人心啊。所以人，不同的个体正因不同的选择经历才塑造出现在的自己，大叔的善良伟大如是，狮子神的自私冷血亦如是。回想狮子神的几次心软，一对安堂是朋友，二对母亲为亲人，三对诗音记恩情，就连最后，他都没有反悔，面对朋友的劝阻，母亲的自弑（键盘侠倒是很恶心的），众人的憎恨，他都没有想自己的过错。就连最后的决定也是为了自己在意的两人，可能这时他才会想，存在那两人的世界是值得留存的。而犬屋敷大叔，他一直在努力接受自己的设定，以悲悯之心解救他人，刚刚一开始，他便可以听到呼救声，为自己无法相救而懊悔，再后来他在安堂的帮助下开发自己的能力，帮助更多的人。他接受命运的安排，认为这次改变是为了证明自己存在的意义，他那不长的58年，一切也许正为了这一刻。他的伟大也浇筑着他人的成长，安堂，儿女都因他为荣。一犬一狮，一个强在表面，与世界为敌；一个强在内心，将人们守护。
好像我一直在说车轱辘话，脑袋有点空空，就这样吧，一部很值得看值得思考的佳作。
对了，最后世界毁灭前息，一切大乱，这番还借机黑了一下川普。噗。
《犬屋敷》
[熊猫]剧情简介：
平凡无奇，将近60岁的普通上班族‧犬屋敷壹郎，过着被公司和家庭疏远的日子，然而突然有一天，还被医生宣告将不久于人世而变得自暴自弃。
那晚，被卷入突如其来的UFO坠落，转变为机械身体的他得到了远远超越人类力量。
另一方面，遭遇到同样事故的高中生·狮子神，开始随心所欲地使用他所获得的力量。
不断伤害不合己意之人的狮子神，与不断拯救被狮子神所伤害之人的犬屋敷。
人类的本质究竟是善还是恶……
得到强大力量的两人，如今，因各自的想法开始行动——
[熊猫]个人：
2022.07.10
天，《犬屋敷》这个番才看到第三集，我就急不可耐地先记下我看时的感觉。这番开局平平淡淡，跟着一个大叔的视角看着他冷漠的家人，无聊的生活，黯然的人生，以及他苍老的身体和容颜，乏味且毫无生机。但是一切在一场事故之后改变了。他不再是人了。
第二集则是另一个主角狮子神皓，另一个变得“不是人”的存在，（噗，并没有骂人，但是这就是事实。）之后第三集就以双线开始了讲述。这双线真的是让人的心情又上又下，犬屋敷大叔的线有点搞笑有点感慨，而狮子神那边就像是在看犯罪现场一样。真的就是在面临同样的事情时，不同人有不同的选择。大叔即使在那样的环境下生活，家庭不亲，工作不易，身体不佳，当他有那一份奇遇时，他感慨生命，帮助他人，以积善行德来回报那种“馈赠”（我不知道这样说对不对，我还没有往后看，但是第一集应该是外界生物的补错之举。）而反观狮子神，他的所作所为真的让我不得不反思，如果是我的话，我会如何，可以操纵人命，无敌的力量，无数的金钱，有着为所欲为的能力，我会如何，我们会如何？说他生性本恶吗，可能不是，但是他的一系列离经叛道的行为又作何解释。他通过猎取践踏他人的生命来证明自己活着的事实，真的是扭曲，但是谁又能保证自己身临其境不会有出格的思想和行为呢，这样想来，人心，果真是同太阳一样无法直视的存在。
所以我就拿大叔来治愈自己，也许多数人也会像他那样，想要拯救他人，拯救自己。为了飞上天，可以唱起“阿童木”的歌曲（这里真的可爱到我了。）飞起来是的反应也超级真实。救了猫猫，会感慨自己真是太厉害了，然后兴冲冲地奔向医院……我想着还是会这样的啊，这样才算是人啊。（好矛盾，明明刚刚自己才写下人性本恶。我看的时候也是在两条线中来回改变情绪和思想，都有点混乱了，所以想要记一下。）
真好看，希望后面不要崩啊。
明天继续看！
22.7.18第十集
“近乡情怯”，还有最后一集，说真的 目前我想不到该番会如何收场，但是真的是边看边惊心动魄，感觉胸中有翻涌的情绪，但是不知如何诉说。等等，等看完最后一集，我好好捋捋自己的思路。
22.7.20
这结局，让我缓缓。
最终还是这样的结局，给整个故事画上了句号。这个可能会在我脑海中留存一段时间的故事，带来了一些反思。一个平平无奇缺少存在感的大叔，一直过着平淡的生活，被家人冷落，社会淹没，病魔缠身，想着生活就这样终结，但是命运使他脱轨。他不再感觉到自己是人类，但是他又还是人类，他没有自暴自弃自我放逐，而是在一次次拯救中体会身为人的感觉，“死亡，才让生命变得更加可贵”。而反观狮子神，明明比大叔更好地掌握着能力的使用，他却与之背道而驰。我在想，那句“我是反派而老头儿是英雄”道出的是什么，宿命吗？我想不是，设定并没有告诉我们他们的改造有何不同，是他自己选择通过蔑视生命享受痛苦来证明自己生而为人，可是这难道不是适得其反吗，他越这样不正说明着他越加失去了人性人心啊。所以人，不同的个体正因不同的选择经历才塑造出现在的自己，大叔的善良伟大如是，狮子神的自私冷血亦如是。回想狮子神的几次心软，一对安堂是朋友，二对母亲为亲人，三对诗音记恩情，就连最后，他都没有反悔，面对朋友的劝阻，母亲的自弑（键盘侠倒是很恶心的），众人的憎恨，他都没有想自己的过错。就连最后的决定也是为了自己在意的两人，可能这时他才会想，存在那两人的世界是值得留存的。而犬屋敷大叔，他一直在努力接受自己的设定，以悲悯之心解救他人，刚刚一开始，他便可以听到呼救声，为自己无法相救而懊悔，再后来他在安堂的帮助下开发自己的能力，帮助更多的人。他接受命运的安排，认为这次改变是为了证明自己存在的意义，他那不长的58年，一切也许正为了这一刻。他的伟大也浇筑着他人的成长，安堂，儿女都因他为荣。一犬一狮，一个强在表面，与世界为敌；一个强在内心，将人们守护。
好像我一直在说车轱辘话，脑袋有点空空，就这样吧，一部很值得看值得思考的佳作。
对了，最后世界毁灭前息，一切大乱，这番还借机黑了一下川普。噗。
《楞严经》卷九：“佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别”。只要你熏修正法彻悟实相、反闻自性本来是佛，只要你敢于直下承担，入佛知见道，经行咒持、如我广说。则慈眉怒目，皆是方便，不可拘泥。既不拘泥于必须忍，还不拘泥于不忍，唯宣了义。换个角度讲，成就忍力，忍度，就是考验我们是否还有执着，是否度了自己，是否还是继续内分外分，把身命看得大于慧命。是否能一心行道，横来正对，逆来顺受。《楞严经》云：“一切众生，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转”，没有一个例外。既然知道万法都是「我」，皆共一心，需不需要佛菩萨作狮子吼，去大力宣讲如来藏、耳根法门、楞严咒啊？如果不讲了义，则众生无法解脱啊，佛语真实，言无虚诳。所以，哪有什么忍和不忍？根本不存在忍，想不到忍，这才是最大的「忍」。你只管一心供养、弘扬、护持法华楞严涅槃如来正法，其所得功德不求自得，我独无所畏，这才是最大的「忍」。这叫「无忍之忍」，这叫“空忍”。所以，“百行之中，忍之为上”。佛言：“ 忍之为德，持戒善行所不能及，能行忍辱，乃可名为有力大人”。
《法华经》云：“药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。是诸人等已曾供养十万亿佛”：可见，要培养大乘菩萨的善根可不容易啊！都是“于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间”，只不过隔阴之迷让你迷失忘记了自己是谁罢了。一心供养弘护、受持《法华经》《楞严经》的人，是在过去无量佛所至少是在十万亿佛法中，已经成就了道行。入首楞严三昧、得首楞严三昧力，能经行咒持、如我广说，一心供养弘护如来藏、耳根法门、楞严咒的菩萨，则是已经在一、二、三恒河沙数佛法中，乃至已经是在四、五、六、七、八恒河沙数佛法中，已经成就了道行，之所以再来娑婆世界是来报恩、进修的。你的父母、丈夫、儿女都是你过去世中的因缘，你是发愿来报恩圆誓、了业酬债的。只要你的亲朋好友、左邻右舍知道你是受持《法华经》《楞严经》的人，他们即已得度。你已经给他种下了如来藏金刚种子，他一定能因此得到解脱。（最迟在五十六亿七千万年之后，未来佛弥勒菩萨下世「龙华三会」的第三会上——所有在释迦牟尼佛法中种了一念善根的人都统统得度。）何况你能一心受持首楞严三昧，给他们讲首楞严三昧，教他们入首楞严三昧。所以，你要尽量地、大张旗鼓的跟大家讲：我是受持《法华经》《楞严经》《涅槃经》的，我是受持如来藏、耳根法门、楞严咒无上大法的人。因为这是无上殊胜的金刚种子。我们供养弘护正法、教化众生，就是最好的报恩，最好的持戒，最好的修持。
——叮当老师《有力大人，悲救众生》恭摘
《法华经》云：“药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。是诸人等已曾供养十万亿佛”：可见，要培养大乘菩萨的善根可不容易啊！都是“于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间”，只不过隔阴之迷让你迷失忘记了自己是谁罢了。一心供养弘护、受持《法华经》《楞严经》的人，是在过去无量佛所至少是在十万亿佛法中，已经成就了道行。入首楞严三昧、得首楞严三昧力，能经行咒持、如我广说，一心供养弘护如来藏、耳根法门、楞严咒的菩萨，则是已经在一、二、三恒河沙数佛法中，乃至已经是在四、五、六、七、八恒河沙数佛法中，已经成就了道行，之所以再来娑婆世界是来报恩、进修的。你的父母、丈夫、儿女都是你过去世中的因缘，你是发愿来报恩圆誓、了业酬债的。只要你的亲朋好友、左邻右舍知道你是受持《法华经》《楞严经》的人，他们即已得度。你已经给他种下了如来藏金刚种子，他一定能因此得到解脱。（最迟在五十六亿七千万年之后，未来佛弥勒菩萨下世「龙华三会」的第三会上——所有在释迦牟尼佛法中种了一念善根的人都统统得度。）何况你能一心受持首楞严三昧，给他们讲首楞严三昧，教他们入首楞严三昧。所以，你要尽量地、大张旗鼓的跟大家讲：我是受持《法华经》《楞严经》《涅槃经》的，我是受持如来藏、耳根法门、楞严咒无上大法的人。因为这是无上殊胜的金刚种子。我们供养弘护正法、教化众生，就是最好的报恩，最好的持戒，最好的修持。
——叮当老师《有力大人，悲救众生》恭摘
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