荀子王霸
王霸
国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣 也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也， 索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安 之者必将道也。
故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。－－三者明主之所谨择也，仁 人之所务白也。絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁 者不为也。擽然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者，之人则举义士也；之所 以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。 如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地， 诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以 天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生， 使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！ 故曰：以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下 为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以义济矣。－－是所谓义立而 王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下 晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺 其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动 天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略， 审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、 吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强
王霸
国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣 也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也， 索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安 之者必将道也。
故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。－－三者明主之所谨择也，仁 人之所务白也。絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁 者不为也。擽然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者，之人则举义士也；之所 以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。 如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地， 诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以 天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生， 使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！ 故曰：以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下 为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以义济矣。－－是所谓义立而 王也。
德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下 晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺 其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动 天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略， 审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、 吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强
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（一）寻春不见，梅花枝头
一些富有禅意的诗词和偈语，往往能够用优美的语言深入浅出的阐释出禅理，近日我看到一篇作者不可考证的禅诗：
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
简单直白的28个字，无一生僻字，细细品读，却意境悠远。诗人翻山越岭，踏破芒鞋，想要寻找春，却怎么都找不到，失望归来之际，园中的那缕梅花香，才让她恍然大悟——哦，原来，春早在那里。
这首诗其实是一位比丘尼对证悟过程的譬喻，开始以为佛在别处，拼命去修去求，得道开悟时却发现佛就在自己这里，而不在别的什么地方，所以佛教中有句话叫“步外无佛土”。
释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”
《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”所谓如来说法都是方便、权宜，而学佛修行更要靠自证、自修、自观去体验，如人饮水，冷暖自知。
在生活中，何尝不也是这样，人们努力追求金钱、地位、名利，觉得有了这些就会幸福，在这个过程中，很容易就忽略其实自己最初的目的只是为了幸福，而幸福与否在于自己的心态，有钱、有地位、有名的人中，不幸福的也大有人在。
在轮回中，我们何尝不是在六尘中迷失了，拼命的追寻，拼命的执着，为了“我”造诸恶业，而迷失了真我。
（二）春花秋月，夏风冬雪
一首宋代高僧无门慧开的诗：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
诗人把春夏秋冬四季中最美好的景像结合在一起，展现在我们面前，但是我们被世事所累，无法发现身边美好的事物。
人的心情不好，再美的景色也只会变得凄凉。
细思在我们的成长岁月里，是不是时常会被外界的闲杂之事干扰，乱了分寸，进而产生了种种忧虑。
恰如这首诗，如果能除去自己心造的阴影，摆脱挂在心头的"闲事"。想通了，就能从烦恼中解脱，得到生命中的自在，那还不就是人间好时节了吗？
漫漫人生路，做好自己，认准自己的方向为之奋斗。任它四季更替，时刻都是人生的好时节。
（三）捆住我的绳子
禅宗四祖道信闻听天柱山三祖寺有个老和尚修为很高，于是不远万里走到三祖寺向老和尚请教禅法。到达三祖寺时，正好遇见三祖僧璨，此时僧璨正在大石头上坐禅。
四祖道信便请教，说道：“大师，我心里有束缚，不能自由，请您帮我解开束缚。”
三祖僧璨便说：“我可以帮你，你先把捆住你的绳子拿过来。”
四祖道信愣住，摸着头自言自语说：“捆住我的绳子在哪里？我怎么找不到”
三祖僧璨告诉四祖：“我已经把捆住你的绳子解开了，从今往后你就是自由的了。”
四祖道信当下大悟，原来内心的烦恼，不是别人带给你的，也不是周围的环境带给你的，能捆住你的只有你自己。
（四）一念起，天涯咫尺
我们听了这么多道理，为什么依然过不好这一生？这就像读药方不能治病，看菜谱不能充饥一样。如果不能把道理践行于生活中，那一切道理都只能是空谈。
就像被誉为娑婆世界说法第一的女高僧伏藏那玛大师，她开示的佛法可令顽石点头。
她曾经对弟子开示：“不要道听途说凡夫的空洞断灭见。没有见到自性，就不能了生死，就会在六道轮回中打转。就像你找不到法台的方向，终归是会碰壁的。任你空洞理论一大堆没有用，无常照常会来请你的。”
如果未证言证，一味把妙有空性挂在口上，行在笔尖，佛法的广大神通就不可能展现。
一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
无论是“终日寻春不见春，春在枝头已十分；还是自缚自身的四祖；或者若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
这些禅诗意理都是真正的开悟者从自己自性中体悟出来的，开悟绝不是口头上说说禅理而已，而是要真修实证的，如果不是自己真正证悟，而是人云亦云，到头来不过是数他人珍宝罢了。
（一）寻春不见，梅花枝头
一些富有禅意的诗词和偈语，往往能够用优美的语言深入浅出的阐释出禅理，近日我看到一篇作者不可考证的禅诗：
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
简单直白的28个字，无一生僻字，细细品读，却意境悠远。诗人翻山越岭，踏破芒鞋，想要寻找春，却怎么都找不到，失望归来之际，园中的那缕梅花香，才让她恍然大悟——哦，原来，春早在那里。
这首诗其实是一位比丘尼对证悟过程的譬喻，开始以为佛在别处，拼命去修去求，得道开悟时却发现佛就在自己这里，而不在别的什么地方，所以佛教中有句话叫“步外无佛土”。
释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”
《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”所谓如来说法都是方便、权宜，而学佛修行更要靠自证、自修、自观去体验，如人饮水，冷暖自知。
在生活中，何尝不也是这样，人们努力追求金钱、地位、名利，觉得有了这些就会幸福，在这个过程中，很容易就忽略其实自己最初的目的只是为了幸福，而幸福与否在于自己的心态，有钱、有地位、有名的人中，不幸福的也大有人在。
在轮回中，我们何尝不是在六尘中迷失了，拼命的追寻，拼命的执着，为了“我”造诸恶业，而迷失了真我。
（二）春花秋月，夏风冬雪
一首宋代高僧无门慧开的诗：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
诗人把春夏秋冬四季中最美好的景像结合在一起，展现在我们面前，但是我们被世事所累，无法发现身边美好的事物。
人的心情不好，再美的景色也只会变得凄凉。
细思在我们的成长岁月里，是不是时常会被外界的闲杂之事干扰，乱了分寸，进而产生了种种忧虑。
恰如这首诗，如果能除去自己心造的阴影，摆脱挂在心头的"闲事"。想通了，就能从烦恼中解脱，得到生命中的自在，那还不就是人间好时节了吗？
漫漫人生路，做好自己，认准自己的方向为之奋斗。任它四季更替，时刻都是人生的好时节。
（三）捆住我的绳子
禅宗四祖道信闻听天柱山三祖寺有个老和尚修为很高，于是不远万里走到三祖寺向老和尚请教禅法。到达三祖寺时，正好遇见三祖僧璨，此时僧璨正在大石头上坐禅。
四祖道信便请教，说道：“大师，我心里有束缚，不能自由，请您帮我解开束缚。”
三祖僧璨便说：“我可以帮你，你先把捆住你的绳子拿过来。”
四祖道信愣住，摸着头自言自语说：“捆住我的绳子在哪里？我怎么找不到”
三祖僧璨告诉四祖：“我已经把捆住你的绳子解开了，从今往后你就是自由的了。”
四祖道信当下大悟，原来内心的烦恼，不是别人带给你的，也不是周围的环境带给你的，能捆住你的只有你自己。
（四）一念起，天涯咫尺
我们听了这么多道理，为什么依然过不好这一生？这就像读药方不能治病，看菜谱不能充饥一样。如果不能把道理践行于生活中，那一切道理都只能是空谈。
就像被誉为娑婆世界说法第一的女高僧伏藏那玛大师，她开示的佛法可令顽石点头。
她曾经对弟子开示：“不要道听途说凡夫的空洞断灭见。没有见到自性，就不能了生死，就会在六道轮回中打转。就像你找不到法台的方向，终归是会碰壁的。任你空洞理论一大堆没有用，无常照常会来请你的。”
如果未证言证，一味把妙有空性挂在口上，行在笔尖，佛法的广大神通就不可能展现。
一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
无论是“终日寻春不见春，春在枝头已十分；还是自缚自身的四祖；或者若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
这些禅诗意理都是真正的开悟者从自己自性中体悟出来的，开悟绝不是口头上说说禅理而已，而是要真修实证的，如果不是自己真正证悟，而是人云亦云，到头来不过是数他人珍宝罢了。
【第57天，读《毛选》第二卷】 突击点选在左翼，恰当敌之弱点，容易取胜；选在右翼，碰在敌人的钉子上，不能奏效。这就是地点问题。以我之某一部队执行某种任务，容易取胜 ；以另一部队执行同样任务，难于收效。这就是部队情况问题。不 但 使 用 战 术 ， 还 须 变 换 战 术 。 攻 击 变 为 防 御 ， 防 御 变 为 攻 击 ， 前 进 变 为 后 退 ， 后 退 变 为 前 进 ， 钳 制 队 变 为 突 击 队 ， 突 击 队 变 为 钳 制 队 ， 以 及 包 围 迂 回 等 等 之 互 相 变 换 ， 依 据 敌 我 部 队 、 敌 我 地 形 的 情 况 ， 及 时 地 恰 当 地 给 以 变 换 ， 是 灵 活 性 的 指 挥 之 重 要 任 务 。 战 斗 指 挥 如 此 ， 战 役 和 战 略 指 挥 也 是 如 此 。（ 八 七 ） 古 人 所 谓 “ 运 用 之 妙 ， 存 乎 一 心 ” ，这 个 “ 妙 ” ，我 们 叫 做 灵 活 性 ， 这 是 聪 明 的 指 挥 员 的 出 产 品 。 灵 活 不 是 妄 动 ， 妄 动 是 应 该 拒 绝 的 。 灵 活 ， 是 聪 明 的 指 挥 员 ， 基 于 客 观 情 况 ， “ 审 时 度 势 ” （ 这 个 势 ， 包 括 敌 势 、 我 势 、 地 势 等 项 ） 而 采 取 及 时 的 和 恰 当 的 处 置 方 法 的 一 种 才 能 ， 即 是 所 谓 “ 运 用 之 妙 ” 。 基 于 这 种 运 用 之 妙 ， 外 线 的 速 决 的 进 攻 战 就 能 较 多 地 取 得 胜 利 ， 就 能 转 变 敌 我 优 劣 形 势 ， 就 能 实 现 我 对 于 敌 的 主 动 权 ， 就 能 压 倒敌 人 而 击 破 之 ， 而 最 后 胜 利 就 属 于 我 们 了 。
（ 八 八 ） 现 在 来 说 计 划 性 。 由 于 战 争 所 特 有 的 不 确 实 性 ， 实 现 计 划 性 于 战 争 ， 较 之 实 现 计 划 性 于 别 的 事 业 ， 是 要 困 难 得 多 的 。 然 而， “ 凡 事 预 则 立 ， 不 预 则 废 ” ，没 有 事 先 的 计 划 和 准 备 ， 就 不 能 获 得 战 争 的 胜 利 。 战 争 没 有 绝 对 的 确 实 性 ， 但 不 是 没 有 某 种 程 度 的 相 对 的 确 实 性 。 我 之 一 方 是 比 较 地 确 实 的 。 敌 之 一 方 很 不 确 实 ， 但 也 有 朕 兆 可 寻 ， 有 端 倪 可 察 ， 有 前 后 现 象 可 供 思 索 。 这 就 构 成 了 所 谓 某 种 程 度 的 相 对 的 确 实 性 ， 战 争 的 计 划 性 就 有 了 客 观 基 础 。 近 代 技 术 （ 有 线 电 、 无 线 电 、 飞 机 、 汽 车 、 铁 道 、 轮 船 等 ） 的 发 达 ， 又 使 战 争 的 计 划 性 增 大 了 可 能 。 但 由 于 战 争 只 有 程 度 颇 低 和 时 间 颇 暂 的 确 实 性 ， 战 争 的 计 划 性 就 很 难 完 全 和 固 定 ， 它 随 战 争 的 运 动 （ 或 流 动 ， 或 推 移 ） 而 运 动 ， 且 依 战 争 范 围 的 大 小 而 有 程 度 的 不 同 。 战 术 计 划 ， 例 如 小 兵 团 和 小 部 队 的 攻 击 或 防 御 计 划 ， 常 须 一 日 数 变 。 战 役 计 划 ， 即 大 兵 团 的 行 动 计 划 ， 大 体 能 终 战 役 之 局 ， 但 在 该 战 役 内 ， 部 分 的 改 变 是 常 有 的 ， 全 部 的 改 变 也 间 或 有 之 。 战 略 计 划 ， 是 基 于 战 争 双 方 总 的 情 况 而 来 的 ， 有 更 大 的 固 定 的 程 度 ， 但 也 只 在 一 定 的 战 略 阶 段 内 适 用 ， 战 争 向 着 新 的 阶 段 推 移 ， 战 略 计 划 便 须 改 变 。 战 术 、 战 役 和 战 略 计 划 之 各 依 其 范 围 和 情 况 而 确 定 而 改 变 ， 是 战 争 指 挥 的 重 要 关 节 ， 也 即 是 战 争 灵 活 性 的 具 体 的 实 施 ， 也 即 是 实 际 的 运 用 之 妙 。 抗 日 战 争 的 各 级 指 挥 员 ， 对 此 应 当 加 以 注 意。
（ 八 八 ） 现 在 来 说 计 划 性 。 由 于 战 争 所 特 有 的 不 确 实 性 ， 实 现 计 划 性 于 战 争 ， 较 之 实 现 计 划 性 于 别 的 事 业 ， 是 要 困 难 得 多 的 。 然 而， “ 凡 事 预 则 立 ， 不 预 则 废 ” ，没 有 事 先 的 计 划 和 准 备 ， 就 不 能 获 得 战 争 的 胜 利 。 战 争 没 有 绝 对 的 确 实 性 ， 但 不 是 没 有 某 种 程 度 的 相 对 的 确 实 性 。 我 之 一 方 是 比 较 地 确 实 的 。 敌 之 一 方 很 不 确 实 ， 但 也 有 朕 兆 可 寻 ， 有 端 倪 可 察 ， 有 前 后 现 象 可 供 思 索 。 这 就 构 成 了 所 谓 某 种 程 度 的 相 对 的 确 实 性 ， 战 争 的 计 划 性 就 有 了 客 观 基 础 。 近 代 技 术 （ 有 线 电 、 无 线 电 、 飞 机 、 汽 车 、 铁 道 、 轮 船 等 ） 的 发 达 ， 又 使 战 争 的 计 划 性 增 大 了 可 能 。 但 由 于 战 争 只 有 程 度 颇 低 和 时 间 颇 暂 的 确 实 性 ， 战 争 的 计 划 性 就 很 难 完 全 和 固 定 ， 它 随 战 争 的 运 动 （ 或 流 动 ， 或 推 移 ） 而 运 动 ， 且 依 战 争 范 围 的 大 小 而 有 程 度 的 不 同 。 战 术 计 划 ， 例 如 小 兵 团 和 小 部 队 的 攻 击 或 防 御 计 划 ， 常 须 一 日 数 变 。 战 役 计 划 ， 即 大 兵 团 的 行 动 计 划 ， 大 体 能 终 战 役 之 局 ， 但 在 该 战 役 内 ， 部 分 的 改 变 是 常 有 的 ， 全 部 的 改 变 也 间 或 有 之 。 战 略 计 划 ， 是 基 于 战 争 双 方 总 的 情 况 而 来 的 ， 有 更 大 的 固 定 的 程 度 ， 但 也 只 在 一 定 的 战 略 阶 段 内 适 用 ， 战 争 向 着 新 的 阶 段 推 移 ， 战 略 计 划 便 须 改 变 。 战 术 、 战 役 和 战 略 计 划 之 各 依 其 范 围 和 情 况 而 确 定 而 改 变 ， 是 战 争 指 挥 的 重 要 关 节 ， 也 即 是 战 争 灵 活 性 的 具 体 的 实 施 ， 也 即 是 实 际 的 运 用 之 妙 。 抗 日 战 争 的 各 级 指 挥 员 ， 对 此 应 当 加 以 注 意。
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