大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中　N2如来以兼二不兼为破　N1分三
O1引教泛计中间　O2如来确定中相　O3阿难别出己见
今O1

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。

现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。

什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。

佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”

如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。

今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？

若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！

若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。

何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。

就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。

表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。

阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！

N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途　O2两途俱非　O3正与决破
今O1

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？

佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？

O2两途俱非

若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。

物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？

O3正与决破

是故应知，当在中间，无有是处。

是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。

以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#

རྗེ་མི་ལའི་གསུང་མགུར་ཕྱག་ཆེན་དམར་ཁྲིད་ཚིག་རྐང་སུམ་ཅུའི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ། །
玛尔巴的三十个忠告

བུ་རྟེན་དུ་དཀོན་མཆོག་བཟང་ངོ་གསུང་། །
我儿！最胜所依为三宝
གྲོགས་སུ་དད་པ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
最佳友伴修信心
གདོན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེའོ་གསུང་། །
最恶妖魔大妄念
བདུད་དུ་ང་རྒྱལ་ཆེའོ་གསུང་། །
最厉恶鬼大我慢
སྡིག་ཏུ་སྐུར་བ་ཆེའོ་གསུང་། །
最大罪业极毁谤
ལམ་དུ་ཕྲག་དོག་གནོད་དོ་གསུང་། །
行道大障为妒忌
ཕུང་ཁྲོལ་ཆང་གིས་བྱེད་དོ་གསུང་། །
祸殃根源为饮酒
སྡིག་པ་སྟོབས་བཞིས་མ་བཤགས་ན། །
不依四力行忏悔
འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་མོ་གསུང་། །
轮回六道尽流转
བསོད་ནམས་འབད་ནས་མ་བསགས་ན། །
若不勤积福资粮
ཐར་པའི་བདེ་བ་མི་ཐོབ་གསུང་། །
解脱妙乐不可得
མི་དགེ་བཅུ་པོ་མ་སྤངས་ན། །
若不断舍诸十恶
ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་གསུང་། །
必受恶趣之痛苦
སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མ་བསྒོམས་ན། །
不修空性及大悲
མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་གསུང་། །
究竟佛果不能得
ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །
若欲此生成佛位
སེམས་ལ་ཡེངས་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
无有散乱观自心
རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
密续究竟总摄义
རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལྡན་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应当勤修六瑜伽
གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
究竟口诀之精义
གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应修密乘方便道
རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་འདོད་ན། །
若求敬戴与胜名
བདུད་ཀྱི་ཁ་རུ་ཆུད་དོ་གསུང་། །
终将进入邪魔口
བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ན། །
设若自赞与毁他
འཇིགས་པའི་གཡངས་སར་ལྟུང་ངོ་གསུང་། །
将堕恐怖之险境
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་བཏུལ་ན། །
不能调伏心狂象
གདམས་ངག་ཚིག་གིས་བསླུའོ་གསུང་། །
口诀文字成欺诳
སོ་ནམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེའོ་གསུང་། །
最胜耕耘大发心
ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་བཟང་ངོ་གསུང་། །
见地无生最殊胜
ཉམས་ལེན་ཐབས་ལམ་ཟབ་བོ་གསུང་། །
修持方便道最深
ལག་ལེན་རྩ་རླུང་གྱིས་ཤིག་གསུང་། །
应当实修气与脉
ལྷན་སྐྱེད་ངོ་ཡིས་ཟུངས་ཤིག་གསུང་། །
俱生智慧应认出
དམ་པ་རྗེ་ལ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
应依尊胜真上师
མི་ཚེ་ཡེངས་ལ་མ་སྐྱེལ་གསུང་། །
人寿易尽莫蹉跎
རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
自心无生应观照
འཁོར་བ་བདེ་བ་མ་རེད་གསུང་། །
认识轮回非安乐
སྡུག་བསྔལ་སྐྱོན་དུ་མ་ལྟ་གསུང་། །
莫视苦痛为过患
སེམས་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་གསུང་། །
了悟自心即佛陀
མང་དུ་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་གསུངས། །
不须多行诸戏论
དོན་དེ་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ་གསུང་། །
无有较此更深义
དེ་དག་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུང་། །
汝应依此善修持

#佛弟子卍楞严经[超话]#17.《楞严经·卷第二》之（1）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 
卷第二
......
 【十番显见之三  显见不灭】
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂(cu)落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒(ye)耆(qi)婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

【十番显见之四  显见不失】

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
......

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