#读书[超话]#
1.尊重天性，尊重自然，才能平和心态；以人为本，以史为鉴，才能明志致远。
2.想要成功，先要明白何为成功，而不只是一味地前冲，争当一窝蜂的头领。
3.人之所以累，是因为太过认真，误以为这世上非白即黑，忽视了其间的灰。
4.只顾模仿别人，攀比别人，追逐别人，超越别人，是一个人一生最大的吃亏。
#超能新星汇# #新星V计划# #读书#
1.尊重天性，尊重自然，才能平和心态；以人为本，以史为鉴，才能明志致远。
2.想要成功，先要明白何为成功，而不只是一味地前冲，争当一窝蜂的头领。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
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五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
人间道～分别心
过年期间读《道德经》，触动很大，动情处会对着经书跪拜行礼。
每次读，先洗手，焚香，然后举书三拜，默念感恩道祖爷智慧布施，让我等后辈有机会探得天地间的规则。
这种级别的经典不同人生阶段都可以拿来研读。
首先，道祖爷讲了世间万物的来源，道。
对于道的描述是，非灰非白，混混沌沌，含光内敛的一个存在。
这个以道命名的这一团不灰不白，里面含着光的一团混沌的存在，静态不动的时候，叫做无极，也就是以无极来命名，此时的道是静态的。
而这团混沌不止有静态，还有动态。
道在动态的时候，叫做太极，也就是命名为太极了。你叫他香蕉也行，芭乐也行。
无极是静态的道，当它动起来的时候，就叫太极了。从静态变为动态。
动完了，归于静的时候，又从太极回到无极了。
安生了。
无极和太极，就是描述道，静态和动态的两个词汇。
它们都是道，但也不全是道。是道的不同状态。就像一个是看书的你，一个是打球的你，都是你，但都不是全部的你。
我们万事万物乃至于天地所有，都是这个道动起来的时候，太极状态衍化出来的，降本流末而生万物。
等于说这个太极，是我们所有存在，所有众生的妈妈。
是天地的母亲，是世间万物的母亲。
我们头顶的这个天，脚踩的这个地，都是道在动态的时候，也就是太极状态运化出来的。
我们世间的一切，科技，文明，车子，轮胎，窗户，树木，人，鬼，妖，仙，都是从道里运化而出。
道是一切一切的源头和起点。并且所有道运化出来的存在，都包含道。
道好似空气无处不在，但又比空气遍布更广，所有道运化出来的存在，都有道。
鱼在水中不知水，人在道中不知道。
而这所有的众生，都有道的属性，因为我们都是一个妈妈运化来的。同时也都有共同的特征～负阴抱阳。
没有绝对的黑与白，都是负阴抱阳，就是那个太极图的状态。
同时世间的存在，都是动态变化的，负阴抱阳是我们所有众生的胎记，这个道的妈妈带给我们的。
负阴抱阳，就是不断的阴阳相生，不断变化，互为消长。
也就是世间的一切都不是恒定的，这种不断变化的状态，中国古代先贤论述了《易经》。
佛家的角度，叫无常。我想这也是当年佛陀修行成就的时候，看到天地的源头，而论述出来的客观规则。所以经常让你不要执着，因为世界的根本就是动态的，你执着也没用。
我们所有人，鬼，妖，动物，植物，种种众生，其实都是同一个源头运化而来，是同一个母亲的同胞。
而再看身边的人，不论喜欢的，讨厌的，美的丑的，善良的，凶恶的，诚实的，奸诈的，其实都是一个个的太极图er，我们有共同的印记。
而我们这个纷繁复杂世界的另一面，就是静态混沌的无极。
就像一面镜子，我们所处的是动态的一面，各种世间精彩，各种VR，火箭升空，无人驾驶。
而另一面，就是质朴宁静的混沌，这是我们世界的另一面。
而我们明白了我们的起源，再看待我们的生活，人生时，心境会大不相同。
别人的痛苦，如我手足的痛苦。别人快乐，自己内心会觉得愉悦。
那些不喜欢的人，再看到的时候明白对方与我们是同一个地方来的，他也是负阴抱阳，不过阴阳消长的阶段不同，对方也是一个太极er。
我相信大家看到这里，人我对立分别的那种状态会消减很多，明理后就是智慧的提升和行为举止的改变了，慢慢自己这个太极er的运行轨迹也会发生变化。
我也很庆幸自己这些年驱邪治病，面对阴邪都是以降服开解为主，凡事留一线，画了法水也是让放一会再喝，给对方一个反应时间。从不伤害或以道法重创那些跟人起纠葛的灵体。
佛说众生平等，我想也是看到了我们所有众生共同的起源，共同的属性有感而发。
感恩祖师爷传《道德经》下来，慈悲。
智慧布施。
让我等迷昧众生能够了悟玄机。
世间众生因为知见障碍产生的，分别，对立，自私，嗔恨，戾气，都会由道来化解。
过年期间读《道德经》，触动很大，动情处会对着经书跪拜行礼。
每次读，先洗手，焚香，然后举书三拜，默念感恩道祖爷智慧布施，让我等后辈有机会探得天地间的规则。
这种级别的经典不同人生阶段都可以拿来研读。
首先，道祖爷讲了世间万物的来源，道。
对于道的描述是，非灰非白，混混沌沌，含光内敛的一个存在。
这个以道命名的这一团不灰不白，里面含着光的一团混沌的存在，静态不动的时候，叫做无极，也就是以无极来命名，此时的道是静态的。
而这团混沌不止有静态，还有动态。
道在动态的时候，叫做太极，也就是命名为太极了。你叫他香蕉也行，芭乐也行。
无极是静态的道，当它动起来的时候，就叫太极了。从静态变为动态。
动完了，归于静的时候，又从太极回到无极了。
安生了。
无极和太极，就是描述道，静态和动态的两个词汇。
它们都是道，但也不全是道。是道的不同状态。就像一个是看书的你，一个是打球的你，都是你，但都不是全部的你。
我们万事万物乃至于天地所有，都是这个道动起来的时候，太极状态衍化出来的，降本流末而生万物。
等于说这个太极，是我们所有存在，所有众生的妈妈。
是天地的母亲，是世间万物的母亲。
我们头顶的这个天，脚踩的这个地，都是道在动态的时候，也就是太极状态运化出来的。
我们世间的一切，科技，文明，车子，轮胎，窗户，树木，人，鬼，妖，仙，都是从道里运化而出。
道是一切一切的源头和起点。并且所有道运化出来的存在，都包含道。
道好似空气无处不在，但又比空气遍布更广，所有道运化出来的存在，都有道。
鱼在水中不知水，人在道中不知道。
而这所有的众生，都有道的属性，因为我们都是一个妈妈运化来的。同时也都有共同的特征～负阴抱阳。
没有绝对的黑与白，都是负阴抱阳，就是那个太极图的状态。
同时世间的存在，都是动态变化的，负阴抱阳是我们所有众生的胎记，这个道的妈妈带给我们的。
负阴抱阳，就是不断的阴阳相生，不断变化，互为消长。
也就是世间的一切都不是恒定的，这种不断变化的状态，中国古代先贤论述了《易经》。
佛家的角度，叫无常。我想这也是当年佛陀修行成就的时候，看到天地的源头，而论述出来的客观规则。所以经常让你不要执着，因为世界的根本就是动态的，你执着也没用。
我们所有人，鬼，妖，动物，植物，种种众生，其实都是同一个源头运化而来，是同一个母亲的同胞。
而再看身边的人，不论喜欢的，讨厌的，美的丑的，善良的，凶恶的，诚实的，奸诈的，其实都是一个个的太极图er，我们有共同的印记。
而我们这个纷繁复杂世界的另一面，就是静态混沌的无极。
就像一面镜子，我们所处的是动态的一面，各种世间精彩，各种VR，火箭升空，无人驾驶。
而另一面，就是质朴宁静的混沌，这是我们世界的另一面。
而我们明白了我们的起源，再看待我们的生活，人生时，心境会大不相同。
别人的痛苦，如我手足的痛苦。别人快乐，自己内心会觉得愉悦。
那些不喜欢的人，再看到的时候明白对方与我们是同一个地方来的，他也是负阴抱阳，不过阴阳消长的阶段不同，对方也是一个太极er。
我相信大家看到这里，人我对立分别的那种状态会消减很多，明理后就是智慧的提升和行为举止的改变了，慢慢自己这个太极er的运行轨迹也会发生变化。
我也很庆幸自己这些年驱邪治病，面对阴邪都是以降服开解为主，凡事留一线，画了法水也是让放一会再喝，给对方一个反应时间。从不伤害或以道法重创那些跟人起纠葛的灵体。
佛说众生平等，我想也是看到了我们所有众生共同的起源，共同的属性有感而发。
感恩祖师爷传《道德经》下来，慈悲。
智慧布施。
让我等迷昧众生能够了悟玄机。
世间众生因为知见障碍产生的，分别，对立，自私，嗔恨，戾气，都会由道来化解。
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