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汉文化琼浆玉露
阴符经（中篇）
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；
万物，人之盗；
人，万物之盗。
三盗既宜，三材既安。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【中篇.释】
天生天杀，道之理也。
天生万物，又使万物走向死亡，这是事物发展的自然规律之道理。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。
天地精华，可以被万物摄取；万物，可以被人利用和破坏，人，过多利用万物，反而会被万物所残害，这三种盗用关系应该把握得适宜，才能够使三者相安。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
所以说：饮食应该按一定时间进行，才能调理身体健康；行动要合其自然规律，就能保证万物安顺和谐。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
一般人看见神奇的事物认为才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇，而其实却是令人高深莫测，这才是真正的神奇也。
日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。
人们对每一年的日数，月数按照自然规律来确定数字，大月、小月有明确规定；人们按照这样的原理来生存、劳作，探求天地奥秘的圣人产生了，神明的智慧也由此而出现。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
天盗、物盗、人盗，三道的规律契机，深藏于事物之中，不为天下人们的感官所察见，察知。君子发现了这种契机，就会更加严格的要求自己亲身实践，而小人发现了这种契机就会拼命去追求私利而玩命。
汉文化琼浆玉露
阴符经（中篇）
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；
万物，人之盗；
人，万物之盗。
三盗既宜，三材既安。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【中篇.释】
天生天杀，道之理也。
天生万物，又使万物走向死亡，这是事物发展的自然规律之道理。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。
天地精华，可以被万物摄取；万物，可以被人利用和破坏，人，过多利用万物，反而会被万物所残害，这三种盗用关系应该把握得适宜，才能够使三者相安。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
所以说：饮食应该按一定时间进行，才能调理身体健康；行动要合其自然规律，就能保证万物安顺和谐。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
一般人看见神奇的事物认为才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇，而其实却是令人高深莫测，这才是真正的神奇也。
日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。
人们对每一年的日数，月数按照自然规律来确定数字，大月、小月有明确规定；人们按照这样的原理来生存、劳作，探求天地奥秘的圣人产生了，神明的智慧也由此而出现。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
天盗、物盗、人盗，三道的规律契机，深藏于事物之中，不为天下人们的感官所察见，察知。君子发现了这种契机，就会更加严格的要求自己亲身实践，而小人发现了这种契机就会拼命去追求私利而玩命。
易道养身百岁健康
《阴符经》
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《阴符经》
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
凡人好用雄节，是胃方生，大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。厥身不寿子孙不殖，是胃凶节，是胃散德。
凡是好用雄节的，人或事物，这是太仓的生机勃勃的状态，方生方灭是正太璇玑，亢奋不知节制点，一直横冲直撞，不会制止，则大人有损毁，小人消亡。这里的大人是指天地合一的人，小人是洞中眇显示的小人。也可以举一反三，以己推物，以己推人，物状则老，刚强则衰的道理。好用雄节，以守则守不住，以作事也不成，求之不得，战亦不克，这是因为没有遵循天道的相生相克相斥相吸法则。费劲巴力，身心安处难平，上而不能与天同寿，下而不能与地同德，中而不能与人久，折寿而祸及子孙。这是凶节漩涡不能聚集太仓盈实，难孕育万物民生。
凡人好用雌节，是胃承禄，富者昌，贫则谷，以守则宁，以作则宁，以作事则成。以求则得，以单则克。厥身则寿，子孙则殖，是胃吉节。是胃绔德。故德积者昌，英积则亡，观亓所积，乃知福祸之乡。
凡是好用雌节的，是太仓承亓福禄寿，富者昌荣，贫则如深谷不盈，以此守则宁静的正太相，以此为作则宁静，事成所得，战无不克，身寿安康，子孙庇佑，是太仓所吉，是下之德本，故德吉则昌，英积则消亡，观亓中的所积，乃知道福祸相依相守的地方。
综合一下，天道的雄节雌节是互为参半，人道的雌雄之节是窍见雌节的显相，而人力而积，以为而得，实属凡人之修为法则。
而天道之雄雌，不宁不静不得不失，不死不生，顺雄顺雌，天生天杀，与世间万物之民道，不执不好，刚柔相济，和谐无这边那边，此岸柔，弱，不争，对岸攻，竞争勇，皆刑，共处。
道道呢？亡雌雄亡同体，天地合一，一亦不守不宁不动，法之发机。
天道同体不分，世道守雌不争。道道离有离无。所以仙乡无福祸，福祸只在世间。
流通版的道德经注重世间小道的修为法，离大道洞玄虚，混太清，远之远矣。大道，天道，地道，生民之道。而生民之贪箸雌之表象而。
凡是好用雄节的，人或事物，这是太仓的生机勃勃的状态，方生方灭是正太璇玑，亢奋不知节制点，一直横冲直撞，不会制止，则大人有损毁，小人消亡。这里的大人是指天地合一的人，小人是洞中眇显示的小人。也可以举一反三，以己推物，以己推人，物状则老，刚强则衰的道理。好用雄节，以守则守不住，以作事也不成，求之不得，战亦不克，这是因为没有遵循天道的相生相克相斥相吸法则。费劲巴力，身心安处难平，上而不能与天同寿，下而不能与地同德，中而不能与人久，折寿而祸及子孙。这是凶节漩涡不能聚集太仓盈实，难孕育万物民生。
凡人好用雌节，是胃承禄，富者昌，贫则谷，以守则宁，以作则宁，以作事则成。以求则得，以单则克。厥身则寿，子孙则殖，是胃吉节。是胃绔德。故德积者昌，英积则亡，观亓所积，乃知福祸之乡。
凡是好用雌节的，是太仓承亓福禄寿，富者昌荣，贫则如深谷不盈，以此守则宁静的正太相，以此为作则宁静，事成所得，战无不克，身寿安康，子孙庇佑，是太仓所吉，是下之德本，故德吉则昌，英积则消亡，观亓中的所积，乃知道福祸相依相守的地方。
综合一下，天道的雄节雌节是互为参半，人道的雌雄之节是窍见雌节的显相，而人力而积，以为而得，实属凡人之修为法则。
而天道之雄雌，不宁不静不得不失，不死不生，顺雄顺雌，天生天杀，与世间万物之民道，不执不好，刚柔相济，和谐无这边那边，此岸柔，弱，不争，对岸攻，竞争勇，皆刑，共处。
道道呢？亡雌雄亡同体，天地合一，一亦不守不宁不动，法之发机。
天道同体不分，世道守雌不争。道道离有离无。所以仙乡无福祸，福祸只在世间。
流通版的道德经注重世间小道的修为法，离大道洞玄虚，混太清，远之远矣。大道，天道，地道，生民之道。而生民之贪箸雌之表象而。
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