每天烟供施食
每天念佛念咒
每天手掌心上写个“啥”种子字
每天所做功德回向六道一切有情众生
愿皆同享功德,业障消除,病毒不侵,在世众生皆离苦得乐,增福添寿,虚空界饿鬼有情众生皆业障消除,往生极乐净土。
ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ
༄༅།།འོད་དཔག་མེད་གྱི་མཚན་ནི།✨✨✨
每天念佛念咒
每天手掌心上写个“啥”种子字
每天所做功德回向六道一切有情众生
愿皆同享功德,业障消除,病毒不侵,在世众生皆离苦得乐,增福添寿,虚空界饿鬼有情众生皆业障消除,往生极乐净土。
ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ
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#人生如意[超话]#
大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之(3)
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家,往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度,
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯",就是一贯如此,
这个古时候印度文,我们昨天讲了,
是把文字写在贝树叶上,
那么我们做文章也好,讲话也好,
每句话每个字,它的连贯,
有它的条理性、次第性。
比如说,我要吃饭,你如果搞乱了,
就是饭要吃我,是不是啊。
2
所以这个不能乱,要把它贯起来。
当年一部《法华经》,
据说写在贝树叶上八里路长,
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理,感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通,
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天,
我们的前辈花了多少心血啊,
这是从事相上来讲这个"贯",
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字,
真正来讲佛法,
我们刚才不是讲的"契经"吗,
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典,当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后,
没有哪一法不是《法华经》;
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲:
我要吃饭是对的是不是,
在没有明白【如来藏】之前,
讲:饭要吃我,
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后,
饭要吃我,对不对?也是对。
4
所以佛法呢,
就是强词夺理--强世间之词,
夺世间之理,
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我,
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字,
没有哪一个字 不是我;
没有哪一笔哪一划不是我,
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是,
一加一等于八是错的,
但是“错” 是不是也是我啊?
5
在一加一等于八之前,
没有想的时候,
这个一加一等于八在不在啊,
(在)都是我们的“本性”。
所以佛法里讲,
如果用小乘法、方便法来讲,
我们行善断恶;
用究竟法圆满法来讲,
善和恶是不是都是我自己啊?
(是) 要成佛,要明白这个道理,
并不是你要行善断恶,
而是你要懂得善是谁、恶是谁?
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛,无非是
我们怎么样调理而已,
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时,
你 善还有没有了?
比如说,拳头就是善,
注意看,手掌 是恶,
你把手掌断掉,
拳头还有没有了?
所以拳头也是我,
手掌也是我;
善也是我,
恶也是我,我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理,
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论,
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】;
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前,
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶,
我们是不是在搞盲修瞎练呐?
但是跟大家讲明白,
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人,
需要不需要行善断恶啊?
(需要)唉,一定需要。
8
行善断恶不能成佛;
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶,
就更不能往生,
更不能成佛明白吗?(明白)
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐,
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前,
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法,不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后,
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗?(明白)
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵,
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏;
一切的歪门邪法,
乃至没有文字的泥巴瓦块,
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。(是)
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白,
讲“如来藏心地法门”,
叫“次第圆融”。
所谓次第,这个法那个法、
大法小法小小法,
都有次第;
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融,就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之(3)
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家,往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度,
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯",就是一贯如此,
这个古时候印度文,我们昨天讲了,
是把文字写在贝树叶上,
那么我们做文章也好,讲话也好,
每句话每个字,它的连贯,
有它的条理性、次第性。
比如说,我要吃饭,你如果搞乱了,
就是饭要吃我,是不是啊。
2
所以这个不能乱,要把它贯起来。
当年一部《法华经》,
据说写在贝树叶上八里路长,
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理,感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通,
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天,
我们的前辈花了多少心血啊,
这是从事相上来讲这个"贯",
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字,
真正来讲佛法,
我们刚才不是讲的"契经"吗,
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典,当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后,
没有哪一法不是《法华经》;
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲:
我要吃饭是对的是不是,
在没有明白【如来藏】之前,
讲:饭要吃我,
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后,
饭要吃我,对不对?也是对。
4
所以佛法呢,
就是强词夺理--强世间之词,
夺世间之理,
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我,
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字,
没有哪一个字 不是我;
没有哪一笔哪一划不是我,
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是,
一加一等于八是错的,
但是“错” 是不是也是我啊?
5
在一加一等于八之前,
没有想的时候,
这个一加一等于八在不在啊,
(在)都是我们的“本性”。
所以佛法里讲,
如果用小乘法、方便法来讲,
我们行善断恶;
用究竟法圆满法来讲,
善和恶是不是都是我自己啊?
(是) 要成佛,要明白这个道理,
并不是你要行善断恶,
而是你要懂得善是谁、恶是谁?
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛,无非是
我们怎么样调理而已,
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时,
你 善还有没有了?
比如说,拳头就是善,
注意看,手掌 是恶,
你把手掌断掉,
拳头还有没有了?
所以拳头也是我,
手掌也是我;
善也是我,
恶也是我,我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理,
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论,
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】;
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前,
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶,
我们是不是在搞盲修瞎练呐?
但是跟大家讲明白,
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人,
需要不需要行善断恶啊?
(需要)唉,一定需要。
8
行善断恶不能成佛;
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶,
就更不能往生,
更不能成佛明白吗?(明白)
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐,
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前,
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法,不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后,
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗?(明白)
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵,
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏;
一切的歪门邪法,
乃至没有文字的泥巴瓦块,
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。(是)
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白,
讲“如来藏心地法门”,
叫“次第圆融”。
所谓次第,这个法那个法、
大法小法小小法,
都有次第;
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融,就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 3 讲 3
开示悟入妙菩提 3月3日

大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之(3)
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家,往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度,
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯",就是一贯如此,
这个古时候印度文,我们昨天讲了,
是把文字写在贝树叶上,
那么我们做文章也好,讲话也好,
每句话每个字,它的连贯,
有它的条理性、次第性。
比如说,我要吃饭,你如果搞乱了,
就是饭要吃我,是不是啊。
2
所以这个不能乱,要把它贯起来。
当年一部《法华经》,
据说写在贝树叶上八里路长,
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理,感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通,
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天,
我们的前辈花了多少心血啊,
这是从事相上来讲这个"贯",
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字,
真正来讲佛法,
我们刚才不是讲的"契经"吗,
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典,当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后,
没有哪一法不是《法华经》;
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲:
我要吃饭是对的是不是,
在没有明白【如来藏】之前,
讲:饭要吃我,
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后,
饭要吃我,对不对?也是对。
4
所以佛法呢,
就是强词夺理--强世间之词,
夺世间之理,
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我,
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字,
没有哪一个字 不是我;
没有哪一笔哪一划不是我,
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是,
一加一等于八是错的,
但是“错” 是不是也是我啊?
5
在一加一等于八之前,
没有想的时候,
这个一加一等于八在不在啊,
(在)都是我们的“本性”。
所以佛法里讲,
如果用小乘法、方便法来讲,
我们行善断恶;
用究竟法圆满法来讲,
善和恶是不是都是我自己啊?
(是) 要成佛,要明白这个道理,
并不是你要行善断恶,
而是你要懂得善是谁、恶是谁?
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛,无非是
我们怎么样调理而已,
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时,
你 善还有没有了?
比如说,拳头就是善,
注意看,手掌 是恶,
你把手掌断掉,
拳头还有没有了?
所以拳头也是我,
手掌也是我;
善也是我,
恶也是我,我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理,
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论,
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】;
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前,
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶,
我们是不是在搞盲修瞎练呐?
但是跟大家讲明白,
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人,
需要不需要行善断恶啊?
(需要)唉,一定需要。
8
行善断恶不能成佛;
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶,
就更不能往生,
更不能成佛明白吗?(明白)
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐,
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前,
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法,不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后,
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗?(明白)
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵,
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏;
一切的歪门邪法,
乃至没有文字的泥巴瓦块,
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。(是)
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白,
讲“如来藏心地法门”,
叫“次第圆融”。
所谓次第,这个法那个法、
大法小法小小法,
都有次第;
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融,就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
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开示悟入妙菩提 3月3日

大乘妙法莲华经第3讲 3
经题之(3)
201005扬州文峰寺
1
那么历来一些经家,往往又
从这个"贯、摄、常、法"
这四个不同的角度,
再来分别解释这个【经】字。
所谓"贯",就是一贯如此,
这个古时候印度文,我们昨天讲了,
是把文字写在贝树叶上,
那么我们做文章也好,讲话也好,
每句话每个字,它的连贯,
有它的条理性、次第性。
比如说,我要吃饭,你如果搞乱了,
就是饭要吃我,是不是啊。
2
所以这个不能乱,要把它贯起来。
当年一部《法华经》,
据说写在贝树叶上八里路长,
八里路长。所以我们今天要
明白这个道理,感慨万分。
佛菩萨前辈为佛法的流通,
付出了不可思议的艰苦劳动啊。
所以佛法能够保存到今天,
我们的前辈花了多少心血啊,
这是从事相上来讲这个"贯",
我们也能想得通。
3
但是这仅仅是依文解字,
真正来讲佛法,
我们刚才不是讲的"契经"吗,
一切法都是贯通。
佛讲了无量的经典,当我们真正
把"如来藏心地法门"搞明白以后,
没有哪一法不是《法华经》;
没有哪一法不是《楞严经》。
就比如我们现在反过来讲:
我要吃饭是对的是不是,
在没有明白【如来藏】之前,
讲:饭要吃我,
老师肯定给你打上病句是不是啊。
在明白了【如来藏】道理以后,
饭要吃我,对不对?也是对。
4
所以佛法呢,
就是强词夺理--强世间之词,
夺世间之理,
而归于一个“契”。
我要吃饭、饭要吃我,
是不是都是假名相啊。
“我要吃饭”四个字,
没有哪一个字 不是我;
没有哪一笔哪一划不是我,
大家明白吗。
我讲一加一等于二是对的是不是,
一加一等于八是错的,
但是“错” 是不是也是我啊?
5
在一加一等于八之前,
没有想的时候,
这个一加一等于八在不在啊,
(在)都是我们的“本性”。
所以佛法里讲,
如果用小乘法、方便法来讲,
我们行善断恶;
用究竟法圆满法来讲,
善和恶是不是都是我自己啊?
(是) 要成佛,要明白这个道理,
并不是你要行善断恶,
而是你要懂得善是谁、恶是谁?
善和恶都是我们自己的"性具功德"。
6
我们要成佛,无非是
我们怎么样调理而已,
你没有办法把恶断掉。
你 把恶断掉的同时,
你 善还有没有了?
比如说,拳头就是善,
注意看,手掌 是恶,
你把手掌断掉,
拳头还有没有了?
所以拳头也是我,
手掌也是我;
善也是我,
恶也是我,我们仅仅明白
善恶是什么关系、怎样调理,
并不是在于你来断恶。
7
断是小乘人、
是方便法门的权宜之论,
所以佛在《楞严经》把它
判为【戏论法】;
在《法华经》把它
判为【粪】。所以
我们在没有明白
【如来藏】道理之前,
我们虽然是按照佛所讲来行善断恶,
我们是不是在搞盲修瞎练呐?
但是跟大家讲明白,
我们真正 明白了
【如来藏】道理的人,
需要不需要行善断恶啊?
(需要)唉,一定需要。
8
行善断恶不能成佛;
不能往生。
但是如果你不行善、不断恶,
就更不能往生,
更不能成佛明白吗?(明白)
我们可不要错用了心。
所以讲 这个“贯”呐,
我们要如此的“贯”。
在没有明白、
没有读懂《法华》《楞严》
关于一心三藏心地法门之前,
我们把佛所讲的
一切的方便法
一刀砍去--
统统是戏论法,不足为道。
9
在读懂了《法华》《楞严》
“如来藏心地法门”之后,
佛所讲一切法当下
即是“如来藏”明白吗?(明白)
在世间法里叫欲高显低、欲擒故纵,
不仅佛所讲三藏十二部经
是《法华》《楞严》是如来藏;
一切的歪门邪法,
乃至没有文字的泥巴瓦块,
统统是如来藏、
统统是真心本来面目。
所以这个法是不是讲得妙啊。(是)
我们现在是从普遍意义上
来阐述这个妙字。
10
所以这个"贯"是不是还是在讲“契”啊。
大家一定要明白,
讲“如来藏心地法门”,
叫“次第圆融”。
所谓次第,这个法那个法、
大法小法小小法,
都有次第;
实法假名、有情无情这
都是次第。
所谓圆融,就是
没有哪一法不是哪一法。
这就是“契”。
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