凡夫总是会懈怠放逸的，学佛念佛也是一样；大家都天生喜欢吃喝玩乐，那有几个天生喜欢修行，喜欢学佛念佛的？祖师大德传中是有的；所以圣贤出世，总是高风亮节，让人自然起恭敬心，而自惭形秽…一一一一一之所以能学佛、念佛、并且能坚持下来，是无数的人生违缘，逆缘促成的；假如混的风生水起，一样会吆五喝六，胡吃海喝，作精作怪，造罪造业，所以经中说：富贵修道难；一一一一一其实大家都差不多，都这德行，也不用撑贤善之人的门面，也不用担心会“人设崩塌，三观尽毁！”，这样才活的真实，轻松，自在；不做假善人，要念弥陀佛！……一一一一一.南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

学者宫玉振谈 长期主义的价值：
　　 短期与长期的选择，其实是一个资源分配的过程。短期行为是将资源投到当前，被动应对环境的变动；而长期主义是将资源投到未来，主动塑造自己的命运。
　　 个人和组织的资源永远是有限的，你的资源分配到什么地方，你就会收获什么样的结果。只有长期主义才能让你跳出一时一地，发展出自己独特的能力和优势，才能从更长的维度把握好自己和组织的方向与命运。
　　 我们究竟为什么需要长期主义？可以从以下几个角度来分析：
　　 第一，从目标感来讲，如果一个人只知投机，那么他即使精于算计、苦心经营，也无法走得长远。投机者的路会越走越窄，处境越来越差。更主要的，是失去了更好的未来的可能。而长期主义可以为我们的人生提供明确的方向和持续的动力。方向感和动力是人生成功和组织成功所需的非常关键的两个条件。
　　 第二，从认知上来讲，短期主义是以浮躁应对浮躁，以短视应对短期；而长期主义赋予我们全新的认知框架，让我们从更长的时间维度，看清哪些是一时的喧嚣、泡沫、杂音，哪些才是真正的大势，从而可以在浮躁多变的时代保持内心的从容、宁静与定力。
　　《大学》里有一句话，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其实就是从认知到最终结果的全过程。知道未来方向要什么，才能有定力，心定之后，才会静，心不妄动才能从容安详，才能展开深层的思考，才会找出解决问题的最佳方法，得到最好的结果。
　　中国人讲“势利”，“利”和“势”是分不开的，有势就有利，有大势才能有大利。所以不要先求利，而要先取势。如果只盯着眼前的小利，那得到的最多也只是小利；只有取得大势，才会获得大利。
　　《孙子兵法》讲过，真正的高手是“求之于势，不责于人”，也就是在借势、造势方面下功夫，而不是苛求自己的团队成员或下属。企业管理也是这样，遇到问题时如果没有长远的思考，不能跳出来看问题，就只会在具体的人、具体的事上去争对错。长期主义者会从“势”的角度考虑问题，从根本上解决问题。
　　这是两种完全不同的认知模式。长期主义才会让你做出基于长期的选择，这是认知的价值。（《荷碧早读》）

#国学##道家#
圈子低配

庄子去送葬，路过惠子的墓地，回头对跟随的人说：“楚国的郢都有一个人，把白灰涂抹在自己的鼻尖上，像苍蝇的翅膀一样，让一个叫石的匠人用斧头砍掉白灰。

匠石挥起斧子像一阵风似的，任凭他去砍，白灰被砍得干干净净而鼻子毫无损伤。郢都的那个人站在那面不改色。

宋元君听说了这件事，召来匠石说：‘你为我试着砍一下。’

匠石说：‘我是曾经能砍掉鼻尖上的白灰。虽然这样，那个敢让我砍的人已经死去很久了。’

自从惠子死后，我没有辩论的对手了，我找不到可以谈论的人了！”

朋友不再多，而在精。

人这一辈子，朋友不需要太多，有一两个知心的就够了。

朋友是自己选择的亲人，是可以对话的知己。

不是上位的工具，也不是利用的筹码。

现在很多人热衷搞圈子文化。

喜欢吹嘘自己认识xx人，有多少关系，多大能量。

实际上，真出了事，根本指望不上。

人脉的本质是资源互换。

关系是虚的，只有自己的能力是实打实的。

人到中年，放弃无谓的圈子，无谓的社交。

专心自己的事情，别再迷信社交。

有几个知己的朋友，每月聚几次，说几句知心话，比人脉要重要得多。

现在人人追求高配，殊不知，人生根本不需要那么多，只是我们被欲望、攀比、焦虑挟裹，才觉得自己想要那么多。

人生百年，来去匆匆。

不要为了那些虚头巴脑的东西浪费自己的一生。

物质、欲望、圈子选择低配。

只有这样，后半辈子，才能活得更舒服，更惬意。