通武雜記483
2022（111）.08.24
壬寅年戊申月己酉日
林中受一指，知主保無恙。就如同眾生的眼前觀，看似栩栩如生，卻個個像木頭般，這一指就像台語說的吐頭，把話指明在前面，啥是主？啥是重點呀！找不到重點，就跟人群中的眾生一樣，都是木頭呀！有若無，實若虛！此時，不就又是一個玄牝之門，眾生未曾真的悟覺過嗎？求道與否，都有萬象待清，咋清呢？點出重點來，眾生也未必能多一點覺悟，求道後，難道就高人一等了嗎？關法律主恩師，把話點明，那篇聖示，今再原文分享，如後：
關法律主慈語:
天職不等於發心。
天職不等於修為。
天職不等於權勢。
天職不等於果位。
有人間天職者，未必徹底誠修實辦，無人間天職者，亦非不能了道還鄉。
點傳、壇主、講師、前賢，無論今天是被如何的稱呼、無論今天是到多高的天職，若不能確實在心中打破執著，又如何能等視眾生、同為一體？
這段訓文，就像林中受一指般，咋看出重點來呢？已經很白話了，差在眾生自己的反省、反思、反觀，和實際的行動，就如同我所分享的，諸多經典訓文，都是明師的一指點，雖然沒有任何世俗中，所謂的明師，可以24小時隨身，但上帝老爺，藉這世間經典訓文，時時隨心，這玄關打不開，就如同這一指點，徒勞無功般，那麼有形的一指點，點出一時，這經典訓文，隨時可看可見，不就像時時的一指點嗎？奈何眾生緊閉的心門，如同此玄關一般，打不開呀！
這求道重點在啥呀！連玄關，都打不開，心門就打不開呀！開心是當下一時，求道後呢？這點點滴滴的囑附，難道是虛言，這代傳的是人，但所傳的是上帝老爺的，語重心長呀！藉事煉心，也藉事明理，眾生是心開了，還是理明白了呢？這一點靈光，稍縱即逝，要等到福至心靈的那一刻，是何時呢？對上帝老爺，三界高真，是時時不遺餘力，道緣（援）處處，就如同昨天分享訓文中，所示那句，仙佛處處顯一般，眾生仍是無力能回天，是指點少了呢？還是自覺太差呀！
2022（111）.08.24
壬寅年戊申月己酉日
林中受一指，知主保無恙。就如同眾生的眼前觀，看似栩栩如生，卻個個像木頭般，這一指就像台語說的吐頭，把話指明在前面，啥是主？啥是重點呀！找不到重點，就跟人群中的眾生一樣，都是木頭呀！有若無，實若虛！此時，不就又是一個玄牝之門，眾生未曾真的悟覺過嗎？求道與否，都有萬象待清，咋清呢？點出重點來，眾生也未必能多一點覺悟，求道後，難道就高人一等了嗎？關法律主恩師，把話點明，那篇聖示，今再原文分享，如後：
關法律主慈語:
天職不等於發心。
天職不等於修為。
天職不等於權勢。
天職不等於果位。
有人間天職者，未必徹底誠修實辦，無人間天職者，亦非不能了道還鄉。
點傳、壇主、講師、前賢，無論今天是被如何的稱呼、無論今天是到多高的天職，若不能確實在心中打破執著，又如何能等視眾生、同為一體？
這段訓文，就像林中受一指般，咋看出重點來呢？已經很白話了，差在眾生自己的反省、反思、反觀，和實際的行動，就如同我所分享的，諸多經典訓文，都是明師的一指點，雖然沒有任何世俗中，所謂的明師，可以24小時隨身，但上帝老爺，藉這世間經典訓文，時時隨心，這玄關打不開，就如同這一指點，徒勞無功般，那麼有形的一指點，點出一時，這經典訓文，隨時可看可見，不就像時時的一指點嗎？奈何眾生緊閉的心門，如同此玄關一般，打不開呀！
這求道重點在啥呀！連玄關，都打不開，心門就打不開呀！開心是當下一時，求道後呢？這點點滴滴的囑附，難道是虛言，這代傳的是人，但所傳的是上帝老爺的，語重心長呀！藉事煉心，也藉事明理，眾生是心開了，還是理明白了呢？這一點靈光，稍縱即逝，要等到福至心靈的那一刻，是何時呢？對上帝老爺，三界高真，是時時不遺餘力，道緣（援）處處，就如同昨天分享訓文中，所示那句，仙佛處處顯一般，眾生仍是無力能回天，是指點少了呢？還是自覺太差呀！
重拾先天一炁，进入玄牝之门
让天地的元气流入体内，让决定生死寿夭的先天一炁主动地回归，从单纯的消耗，到无论中年、老年，内能无情地被消耗到恢复至泰卦的先天炁旺盛，后天气秘固的青少年状态。
对于多数人来说，成仙成佛不容易，但是必须开启玄牝之门，让先天一炁在有生之年保持旺盛，那是人体大药，至少可以不生病，不受病痛的折磨。
德能量足的人百日必开玄关，甚至悟准确了，马上就开。从此过上与天同在，上天保佑的日子。
这是自然医疗养生之根，先天一炁来了，各种病症10天内见效减轻，包括癌症。我在看老子学会会长的书时，他说从胎息入手，心息相依，路子是自己可以摸出来的。
我没时间炼，只是睡觉前的10几分钟探索，不到一个月就摸着了。
熊老师给印证了，说我玄关已开。 老子在《德道经》中说玄关的地方很多：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，天地之根。”谷神指的就是虚灵不昧的元神；
“抟气至柔能婴儿乎”，指的是胎息；“孔德之容，唯道是从”，指的就是玄关一窍。
“生而不有，长而弗宰，是谓玄德”这个玄德也指元神。老子五千言几乎都在直接、间接地描述这先天一炁。
让天地的元气流入体内，让决定生死寿夭的先天一炁主动地回归，从单纯的消耗，到无论中年、老年，内能无情地被消耗到恢复至泰卦的先天炁旺盛，后天气秘固的青少年状态。
对于多数人来说，成仙成佛不容易，但是必须开启玄牝之门，让先天一炁在有生之年保持旺盛，那是人体大药，至少可以不生病，不受病痛的折磨。
德能量足的人百日必开玄关，甚至悟准确了，马上就开。从此过上与天同在，上天保佑的日子。
这是自然医疗养生之根，先天一炁来了，各种病症10天内见效减轻，包括癌症。我在看老子学会会长的书时，他说从胎息入手，心息相依，路子是自己可以摸出来的。
我没时间炼，只是睡觉前的10几分钟探索，不到一个月就摸着了。
熊老师给印证了，说我玄关已开。 老子在《德道经》中说玄关的地方很多：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，天地之根。”谷神指的就是虚灵不昧的元神；
“抟气至柔能婴儿乎”，指的是胎息；“孔德之容，唯道是从”，指的就是玄关一窍。
“生而不有，长而弗宰，是谓玄德”这个玄德也指元神。老子五千言几乎都在直接、间接地描述这先天一炁。
道德经中另一个争议比较大的词语“谷神不死”中的谷、神到底是什么意思？
先说一个和谷有关的词语。
壑谷: 山沟，两山之间的洼地或水道。《左传·襄公三十年》：“ 郑伯有 耆酒，为窟室而夜饮酒，击钟焉，朝至未已。朝者曰：‘公焉在？’其人曰：‘吾公在壑谷。’”此用以喻地下窟室，谷在这里有了山洞的意思。
再说一个和谷有关的词语: 窮谷。
《毛传》中说“谷:窮也”
窮: 居无定所，穴居于山洞之中躬身而行为窮。
再看窮和穹的关系。在一种情况下，窮和穹是一个意思，就是中间高高隆起。
山洞的弧顶，和天空的穹顶都是中间高高隆起的，这时穹和窮是一个意思，窮就是穹，就是天。
我们耳熟能详的敕勒歌“天似穹庐，笼盖四野”也在诉说着穹与天的关系！
谷→洞→窮→穹→天。
再说神，神就比较好理解了。《说文》：天神，引出万物者也。徐曰：申卽引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。
神在这里就是万物的意思。
道德经是一部思维缜密，逻辑严谨的论文，不能单独理解某个字词的含义，一定要联系上下文的关系。
因为从第五章的“天地不仁以万物为刍狗”到第七章的“天地为万物而生”都在论述天地与万物的关系，就是谷和神的关系！
另外要是把“谷神不死，是谓玄牝”这句话和三十九章的“天得一以清，万物得一以生”合在一起解读就更好理解了。
它们是有因果关系的两句话，谷（天）神（万物）之所以不死，就是因为有玄牝之门的存在。这样三十九章需要的一才能够从玄牝之门这里进入，使万物得一以生。
所以第十章又说“天门开阖，能为雌乎”
天门就是指谷（天）上的门，就是玄牝之门，
天门能像慈母的爱一样，永不关闭吗？
我感觉39章的原文里应该没有“谷得一以盈，神得一以灵”这句话。这样谷和天，神和万物是从复的，也是不符合谷和神的原意的！
先说一个和谷有关的词语。
壑谷: 山沟，两山之间的洼地或水道。《左传·襄公三十年》：“ 郑伯有 耆酒，为窟室而夜饮酒，击钟焉，朝至未已。朝者曰：‘公焉在？’其人曰：‘吾公在壑谷。’”此用以喻地下窟室，谷在这里有了山洞的意思。
再说一个和谷有关的词语: 窮谷。
《毛传》中说“谷:窮也”
窮: 居无定所，穴居于山洞之中躬身而行为窮。
再看窮和穹的关系。在一种情况下，窮和穹是一个意思，就是中间高高隆起。
山洞的弧顶，和天空的穹顶都是中间高高隆起的，这时穹和窮是一个意思，窮就是穹，就是天。
我们耳熟能详的敕勒歌“天似穹庐，笼盖四野”也在诉说着穹与天的关系！
谷→洞→窮→穹→天。
再说神，神就比较好理解了。《说文》：天神，引出万物者也。徐曰：申卽引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。
神在这里就是万物的意思。
道德经是一部思维缜密，逻辑严谨的论文，不能单独理解某个字词的含义，一定要联系上下文的关系。
因为从第五章的“天地不仁以万物为刍狗”到第七章的“天地为万物而生”都在论述天地与万物的关系，就是谷和神的关系！
另外要是把“谷神不死，是谓玄牝”这句话和三十九章的“天得一以清，万物得一以生”合在一起解读就更好理解了。
它们是有因果关系的两句话，谷（天）神（万物）之所以不死，就是因为有玄牝之门的存在。这样三十九章需要的一才能够从玄牝之门这里进入，使万物得一以生。
所以第十章又说“天门开阖，能为雌乎”
天门就是指谷（天）上的门，就是玄牝之门，
天门能像慈母的爱一样，永不关闭吗？
我感觉39章的原文里应该没有“谷得一以盈，神得一以灵”这句话。这样谷和天，神和万物是从复的，也是不符合谷和神的原意的！
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