#乳腺增生的症状有哪些症状#对育龄期的女性进行体检，检查出乳腺增生的概率非常高，所以这也就从一个方面说明乳腺增生是一种常见的乳房疾病。有乳腺增生可以及时喝德甫的茹舒拧茶，直接作用于机体内部，促进血液循环，使乳络畅通无阻。女性魅力有很大一部分体现在乳房之上，女性朋友出现了乳腺增生严不严重呢？典型的乳腺增生症状有哪些呢？
乳房是需要我们细心呵护的小可爱，但是很多女性朋友忙起来的时候就忽视了乳房所表现出来的警告，相信很多女性朋友都有过乳房疼痛的症状，但是却很少有女性真正的把它当作一回事。乳房疼痛其实是乳腺增生的一种典型症状，常常表现为乳房一侧或者是乳房两侧出现胀痛或者是刺痛，而且疼痛的部位往往生长有肿块触碰时感觉非常疼。乳腺增生的另一个典型症状就是有肿块，肿块多发生于腋下可能是一侧乳房长了肿块也可能两侧乳房都长肿块，乳头溢乳是另一个典型的乳腺增生症状，一般为自发溢液，但是少数患者在挤压乳房时也可以看到血色或者是白色液体溢出。如果女性朋友出现了这些典型的乳腺增生症状，那么很有必要进行一次全面正规的检查，来判断自己是否患上了乳腺增生。
乳腺增生严不严重呢？很多女性朋友觉得乳腺增生的疼痛忍一忍就过去了，并没有太严重并不会影响到自己正常的生活，那这种想法就大错特错了。如果放任乳腺增生不管的话，患者不仅要忍受长期频繁的疼痛，而且还可能因为乳腺增生癌变从而需要进一步切除整个乳房，所以一旦发现乳腺增生就要积极的进行治疗。
乳腺增生严不严重呢？任何一种疾病如果放任不管让其自由发展，后果都是非常严重的，乳腺增生也是，一旦患病一定要积极的进行治疗才能够早日恢复乳房健康。
乳房是需要我们细心呵护的小可爱，但是很多女性朋友忙起来的时候就忽视了乳房所表现出来的警告，相信很多女性朋友都有过乳房疼痛的症状，但是却很少有女性真正的把它当作一回事。乳房疼痛其实是乳腺增生的一种典型症状，常常表现为乳房一侧或者是乳房两侧出现胀痛或者是刺痛，而且疼痛的部位往往生长有肿块触碰时感觉非常疼。乳腺增生的另一个典型症状就是有肿块，肿块多发生于腋下可能是一侧乳房长了肿块也可能两侧乳房都长肿块，乳头溢乳是另一个典型的乳腺增生症状，一般为自发溢液，但是少数患者在挤压乳房时也可以看到血色或者是白色液体溢出。如果女性朋友出现了这些典型的乳腺增生症状，那么很有必要进行一次全面正规的检查，来判断自己是否患上了乳腺增生。
乳腺增生严不严重呢？很多女性朋友觉得乳腺增生的疼痛忍一忍就过去了，并没有太严重并不会影响到自己正常的生活，那这种想法就大错特错了。如果放任乳腺增生不管的话，患者不仅要忍受长期频繁的疼痛，而且还可能因为乳腺增生癌变从而需要进一步切除整个乳房，所以一旦发现乳腺增生就要积极的进行治疗。
乳腺增生严不严重呢？任何一种疾病如果放任不管让其自由发展，后果都是非常严重的，乳腺增生也是，一旦患病一定要积极的进行治疗才能够早日恢复乳房健康。
入院记3
今天所厉，不敢此生说刻骨铭心，也是今世轻易难以忘怀了的。
感觉昨天晚上睡得还好，应该是有利于医生今天所作为的（做手术），一大早就醒来的，躺在床子上，心里七上八下的有些忐忑，也不知想些什么，反正就是那种蔫了吧唧的样子吧，此时的人生虽然不是黑暗的，但至少也是没有生气的，其中的复杂原因我心里是约略知晓的，人之诟病，如天之病垢，大约也是一个时代的特征。
等到护士来叫去上手术台的时候，只好硬着头皮麻溜的跟着去了，到了手术室里那更是由不得你半点了，一切都得听医生护士的，半点也不能差的，一众男女医护齐上手，七手八脚的，拉胳膊拽腿就开始着对你的处置了，谁让呢，这可是咱花了钱请人家做的，还有说的什么呢？人这一生得有多少回是把自己如此信任毫无顾忌的交了出去的呢？我听到主刀的王主任也到了，站在我左侧，右侧那个医生应该是他的助手了，麻药起了作用之后，我能感觉到刀子切开皮肤的嘶嘶声，整个过程我并没有完全睡去，总是处在一种半睡半醒的状态，我在心里细细体会了生命深入肌理的样子，我发誓，我要善待生命，否则生命带给你的可不就是如眼前这般的苦痛。
听医生说手术结束了，前后还不到两小时，回到了病房，躺在了床上，整体感觉还不错，并不像之前心里相像的那样难过，不过，整个下体麻醉的如隔着一座山，摸上面去感觉是那么的遥远，好像就不是自己的，又似乎大的无边，原来这所谓的麻醉药，只不过是生生的遮盖人体对疼痛的感知，疼痛并没有消失，它只是被你对强烈麻醉的感知遮盖了，也就是说，在技术的手段之下，你的感知被剥夺了，你整个人处在在任人摆布的境地，只是，这一次的宰割是善意的。
由于下半身肌体组织被麻醉了，导致无法主动正常排尿，腹部胀痛难忍，只好又下了导尿管，导尿管又刺激膀胱总有尿意，但尿管是常开的你又如何才能做到的主动排尿，只不过是一层的痛苦裹挟着另一层的痛苦而已。
今天也没有关注多少外界的新闻消息，只是偶尔浏览到江苏省要成立徐州八孩母亲的案子，也算是一件令人揪心的事总算希望有着落了，查明了真相这只能算是迈向事实的第你一步，这个可怜的女人以后可怎么办呢，希望也会有个合理妥当的安排交代。
一整天的注意力都被无情的绑架在了这张病床上，人已经毫无办法的自然而然的内卷了。
我在想，老早以前的人们没有如今的这么多病症，自然也就没有生命中的这些痛苦了，但总有人说我们如今这叫发展，毁坏自然环境的新生活岂是能与旧社会人们同日而语的。
所谓发展的概念本身就是值得商榷的，难道自然界的存在不是如此自然的吗，人类作为其中一个物种，又怎么能左右的了自然界呢？
那么我以为，人类的许多所作所为真的是多为了，真正需要人类执着信守的一定是文明法治社会的永恒信仰，而不是为了人的无尽欲望的苦苦追求满足自我的和技术进步，要知道，自有人类以来，哪一项的科学发明技术进步不首先是用在了杀戮呢？
今夜注定是个没法入睡的夜晚，我知道定有一番折腾的，趁着有些困意还是先眯一会再说吧。
今天所厉，不敢此生说刻骨铭心，也是今世轻易难以忘怀了的。
感觉昨天晚上睡得还好，应该是有利于医生今天所作为的（做手术），一大早就醒来的，躺在床子上，心里七上八下的有些忐忑，也不知想些什么，反正就是那种蔫了吧唧的样子吧，此时的人生虽然不是黑暗的，但至少也是没有生气的，其中的复杂原因我心里是约略知晓的，人之诟病，如天之病垢，大约也是一个时代的特征。
等到护士来叫去上手术台的时候，只好硬着头皮麻溜的跟着去了，到了手术室里那更是由不得你半点了，一切都得听医生护士的，半点也不能差的，一众男女医护齐上手，七手八脚的，拉胳膊拽腿就开始着对你的处置了，谁让呢，这可是咱花了钱请人家做的，还有说的什么呢？人这一生得有多少回是把自己如此信任毫无顾忌的交了出去的呢？我听到主刀的王主任也到了，站在我左侧，右侧那个医生应该是他的助手了，麻药起了作用之后，我能感觉到刀子切开皮肤的嘶嘶声，整个过程我并没有完全睡去，总是处在一种半睡半醒的状态，我在心里细细体会了生命深入肌理的样子，我发誓，我要善待生命，否则生命带给你的可不就是如眼前这般的苦痛。
听医生说手术结束了，前后还不到两小时，回到了病房，躺在了床上，整体感觉还不错，并不像之前心里相像的那样难过，不过，整个下体麻醉的如隔着一座山，摸上面去感觉是那么的遥远，好像就不是自己的，又似乎大的无边，原来这所谓的麻醉药，只不过是生生的遮盖人体对疼痛的感知，疼痛并没有消失，它只是被你对强烈麻醉的感知遮盖了，也就是说，在技术的手段之下，你的感知被剥夺了，你整个人处在在任人摆布的境地，只是，这一次的宰割是善意的。
由于下半身肌体组织被麻醉了，导致无法主动正常排尿，腹部胀痛难忍，只好又下了导尿管，导尿管又刺激膀胱总有尿意，但尿管是常开的你又如何才能做到的主动排尿，只不过是一层的痛苦裹挟着另一层的痛苦而已。
今天也没有关注多少外界的新闻消息，只是偶尔浏览到江苏省要成立徐州八孩母亲的案子，也算是一件令人揪心的事总算希望有着落了，查明了真相这只能算是迈向事实的第你一步，这个可怜的女人以后可怎么办呢，希望也会有个合理妥当的安排交代。
一整天的注意力都被无情的绑架在了这张病床上，人已经毫无办法的自然而然的内卷了。
我在想，老早以前的人们没有如今的这么多病症，自然也就没有生命中的这些痛苦了，但总有人说我们如今这叫发展，毁坏自然环境的新生活岂是能与旧社会人们同日而语的。
所谓发展的概念本身就是值得商榷的，难道自然界的存在不是如此自然的吗，人类作为其中一个物种，又怎么能左右的了自然界呢？
那么我以为，人类的许多所作所为真的是多为了，真正需要人类执着信守的一定是文明法治社会的永恒信仰，而不是为了人的无尽欲望的苦苦追求满足自我的和技术进步，要知道，自有人类以来，哪一项的科学发明技术进步不首先是用在了杀戮呢？
今夜注定是个没法入睡的夜晚，我知道定有一番折腾的，趁着有些困意还是先眯一会再说吧。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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