经常看到一些吹捧推崇朱熹王阳明的，就觉得可笑。文化的作用是以文化人，以文字文学来教化世人僵固思想，释道儒无一例外，很多东西早就不适用了，甚至和现代社会产生了文化矛盾和冲突。古籍随便看看了解一下就够了，还有的人研究道德经，是想得道成仙？还有很多人讨论王阳明龙场悟道到底悟到了什么[允悲]
[喜]修“五心”——“孝心、爱心、忠心、平等心、无畏心”的目的就是：一能“发心光”——自身“真元”正气之光频发，克制一切邪灵。二能“与天心相应”——“天心”是什么心呢？“慈悲心、救度心、平等心、无私心、奉献心、救苦救难时的霹雳心……”你看看，我们一直修的“五心”是不是就是根据“天心”来的？
常修“五心”就能达到“人心”与“天心”相应的效果。“心”与“心”的这种能量的传递凭的是一种感应。这种感应的速度不能用时间和距离来衡量，无论相隔多少宇宙空间它都是一发即达。所以大家不要以为“天”离我们很远，我的心力这么弱，要到哪百年“天心”才能感应到啊？不用担心，你只要善念一动“天心”即有感应，善念小动“天心”小应，善念频发则“天心”大应！
“天心”应的结果又会怎样呢？“天心”应则感“地气”动，“地气”一动则有“物”化生！这就是宇宙中“天人感应”与“天人合一”的真相！“人心”动则“天心”必有所感，“天心”有所感则必有所应，天之气与地气通，“天心”一有所应就感得“地气”必有所动，“地气”一动则相应范围的空间的阴阳二气重新组合，则必有“物”相应化生而出。这个“物”可能是任何形态，可能化生成能量体的形式在你周围而你自己不一定知道；可能是受“地气”的感召而来的世间的人或动物；也可能又表现为你的头脑中突然而来的灵感……总之是相应而来，是来给你解决问题的！
这回大家明白“候善缘”的意思了吧？我再解释一下：只要你做到“去心魔”并实实修炼“五心”，其他的你不用去求、也不用去管，该做什么做什么。在你练“五心”的过程中，你的“人心”自与“天心”相应，这过程中你不用去求什么“天心”自然都知道，以后的事你也不用管，让它自然而然的发生。等过一段你自己就痊愈了，邪灵远遁了，但你自己不一定知道真正的原因。也可能由于你不断的修“五心”，天应地动之后化生一个阳刚的能量场（就是俗称的护法）把你及你家保护起来了，邪灵就不敢接近你了。也可能感召或者化生成了邪灵的克制之物在你的身边，邪灵也不能接近你了……这是千真万确能发生的，这方面我有很多案例，以后再有机缘的话再讲给大家听。在这里，你只要明白这个道理就行了。关键是一定在现实生活中修“五心”！
看到这里，有悟性的人应该能看出很多东西来了。可能有的人就会理解了我前面讲的一些内容了。其实，所有的修行都是在追求这种“天人感应”与“天人合一”的境界，世上修行的法门万万千，实际上道理就那么一个！没有那么复杂。大道至简，大道就在我们身边，一点都不神秘，只是我们视而不见。看了前面的内容很多人对我非常不满，认为我不建议大家：念经、念佛、念咒、打坐、上香等，是贬低诽谤别的法门。其实，释迦牟尼佛祖早就不建议大家这样做了，可现在的修行人有几个人听呢？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这些话说的多好啊！你天天坐在那里念阿弥陀佛、念观世音菩萨，希望阿弥陀佛、观音菩萨与你相应，但是你又弃父母于不顾，父不尽父道、夫不尽夫道，无心打理工作，不尽社会责任，就是一心理佛、不问世事……你想想观音菩萨能与你相应吗？你喊破喉咙也没用啊。如果你真信观音菩萨，真心想和观音菩萨感应的话，我劝你先静下心来好好想想观音菩萨的心是怎样的？然后你在世间就照着观音菩萨的心去认认真真的做。我敢保证用不了三年，你一定能真真切切的感知到观音菩萨。那时，你在别人眼里就是个现世的观世音了。念咒也是一样，身、口、意与本尊相合不如心与本尊相合，心不与本尊相合你天天打坐都没用。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛祖为什么说这个谒呢？他就是在告诉我们，所有的为了修炼的有形的修行方式都是“梦幻泡影”，都不是真实的。实际上佛祖又什么都告诉我们了：“拈花微笑，直指人心”——把自己这个做人的心修好了就全在里面了。心不外求，法不外取。而道儒的祖师也谆谆教导我们“养吾自身浩然之正气”！一句话全都给概括了。古人真是高啊。涉及灵界越深入就越佩服古代这些圣人！
千言万语还是汇总成一句白话：“做好人就是大修行”！ https://t.cn/R2WxEin
常修“五心”就能达到“人心”与“天心”相应的效果。“心”与“心”的这种能量的传递凭的是一种感应。这种感应的速度不能用时间和距离来衡量，无论相隔多少宇宙空间它都是一发即达。所以大家不要以为“天”离我们很远，我的心力这么弱，要到哪百年“天心”才能感应到啊？不用担心，你只要善念一动“天心”即有感应，善念小动“天心”小应，善念频发则“天心”大应！
“天心”应的结果又会怎样呢？“天心”应则感“地气”动，“地气”一动则有“物”化生！这就是宇宙中“天人感应”与“天人合一”的真相！“人心”动则“天心”必有所感，“天心”有所感则必有所应，天之气与地气通，“天心”一有所应就感得“地气”必有所动，“地气”一动则相应范围的空间的阴阳二气重新组合，则必有“物”相应化生而出。这个“物”可能是任何形态，可能化生成能量体的形式在你周围而你自己不一定知道；可能是受“地气”的感召而来的世间的人或动物；也可能又表现为你的头脑中突然而来的灵感……总之是相应而来，是来给你解决问题的！
这回大家明白“候善缘”的意思了吧？我再解释一下：只要你做到“去心魔”并实实修炼“五心”，其他的你不用去求、也不用去管，该做什么做什么。在你练“五心”的过程中，你的“人心”自与“天心”相应，这过程中你不用去求什么“天心”自然都知道，以后的事你也不用管，让它自然而然的发生。等过一段你自己就痊愈了，邪灵远遁了，但你自己不一定知道真正的原因。也可能由于你不断的修“五心”，天应地动之后化生一个阳刚的能量场（就是俗称的护法）把你及你家保护起来了，邪灵就不敢接近你了。也可能感召或者化生成了邪灵的克制之物在你的身边，邪灵也不能接近你了……这是千真万确能发生的，这方面我有很多案例，以后再有机缘的话再讲给大家听。在这里，你只要明白这个道理就行了。关键是一定在现实生活中修“五心”！
看到这里，有悟性的人应该能看出很多东西来了。可能有的人就会理解了我前面讲的一些内容了。其实，所有的修行都是在追求这种“天人感应”与“天人合一”的境界，世上修行的法门万万千，实际上道理就那么一个！没有那么复杂。大道至简，大道就在我们身边，一点都不神秘，只是我们视而不见。看了前面的内容很多人对我非常不满，认为我不建议大家：念经、念佛、念咒、打坐、上香等，是贬低诽谤别的法门。其实，释迦牟尼佛祖早就不建议大家这样做了，可现在的修行人有几个人听呢？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这些话说的多好啊！你天天坐在那里念阿弥陀佛、念观世音菩萨，希望阿弥陀佛、观音菩萨与你相应，但是你又弃父母于不顾，父不尽父道、夫不尽夫道，无心打理工作，不尽社会责任，就是一心理佛、不问世事……你想想观音菩萨能与你相应吗？你喊破喉咙也没用啊。如果你真信观音菩萨，真心想和观音菩萨感应的话，我劝你先静下心来好好想想观音菩萨的心是怎样的？然后你在世间就照着观音菩萨的心去认认真真的做。我敢保证用不了三年，你一定能真真切切的感知到观音菩萨。那时，你在别人眼里就是个现世的观世音了。念咒也是一样，身、口、意与本尊相合不如心与本尊相合，心不与本尊相合你天天打坐都没用。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛祖为什么说这个谒呢？他就是在告诉我们，所有的为了修炼的有形的修行方式都是“梦幻泡影”，都不是真实的。实际上佛祖又什么都告诉我们了：“拈花微笑，直指人心”——把自己这个做人的心修好了就全在里面了。心不外求，法不外取。而道儒的祖师也谆谆教导我们“养吾自身浩然之正气”！一句话全都给概括了。古人真是高啊。涉及灵界越深入就越佩服古代这些圣人！
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#发现登封之美# 【永恒的文化记忆！嵩山文化密码之——大唐碑】
金石碑刻作为我国传统文化遗产之一，历史悠久，内容丰富，数量繁多。不仅以独特的载体形式保存了大量的书法艺术，而且也为研究当时社会的政治、经济、文化提供了珍贵的文物史料，成为一种永恒的文化记忆。
嵩山，位于五岳之中，自古至今，嵩山脚下的中原地带一直是政治、经济和文化的中心，嵩山在春去秋来的风平浪静中见证着王朝的兴替，社会的变迁。历代帝王将相、文人学士、释道隐儒多活动于此，从而也保存了数量庞大的金石碑刻，使嵩山成为“金石宝地”。嵩山现存历代石刻近2000品，其中碑刻、塔铭、墓志1600余品，石窟、造像、石雕及其它300余件(座)。这些石刻作品，不仅蕴藏着丰富的历史资料，为我们研究嵩山文化、中原文化乃至华夏文明，留下了弥足珍贵的文字图画实物资料，而且还是研究我国文字演变和书画、刻铸艺术的宝贵实物资料。今天请跟随小编一同走近中原地区最大的石碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，驻足欣赏她们的古韵之美吧！
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》位于嵩阳书院院内，嵩阳书院在历史上曾是佛教、道教场所。但时间最长、最有名气的是作为儒教圣地。嵩阳书院始建于北魏太和八年（484年），起初叫嵩阳寺，是佛教寺院。隋炀帝大业年间（605-616年）改为嵩阳观，成为道教活动场所。五代后唐清泰年间，进士庞式及舒元等曾在嵩阳观聚众讲学，后周时改为太乙书院，成为儒学活动中心。《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》碑通高9米，宽2.04米，厚1.05米，是嵩山地区最大的石碑。碑系唐玄宗天宝三年（744年）刻立，碑文主要记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，唐著名书法家徐浩八分隶书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是唐代隶书的代表作品。
石碑由三部分组成，碑下部为精雕长方形石座，四面刻有十个石龛：前后各三，两侧各二，龛内十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文，碑文25行，每行53字。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词。碑首分3层，下层为额文，额文两边浮雕双龙和麒麟。中层为两石并砌承托龙珠的云盘，盘身遍刻大朵云气图案。上层为碑脊，雕有巨大工细的二龙戏珠。这种装饰既调和了碑首的氛围又平衡了碑顶的重心，使整个碑身牢固稳健。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》体型高大，结构复杂，巧妙组合，历1270多年能完好如初，反映了唐代高超的建筑技术。此碑雕造精湛，雄浑大气，反映了唐代雕刻艺术炉火纯青的娴熟境界。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》不仅是唐代石刻艺术的珍品，而且也是研究嵩阳书院历史沿革不可缺少的史料。围绕这块石碑，在嵩山一带还一直流传着“智立大唐碑”的动人传说。
“智立唐碑”的故事
大唐碑是书院重要一景
大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽戴上去的呢？千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。在民间，“智立唐碑”的传说，也成为品赏大唐碑的重要内容之一。
相传，在嵩阳观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山刨药，炼取仙丹，为人治病，疗效很好。为此，很多人都来嵩阳观取药治病，孙太冲也就成了嵩山当地一位德高望重的道士。
一次唐玄宗李隆基身染重病，久治不愈。他听说孙太冲的仙丹很灵验，就派大臣到嵩阳观讨取仙丹。玄宗吃了仙丹，疾病果然好了。事后，为了纪念这件事，唐玄宗派了一个监工大臣，从各地挑选能工巧匠，到嵩阳观立碑铭志。开工时，领头的石匠问监工大臣：“碑做多高？多宽？多厚？啥式样？”监工大臣随口答道：“碑越高越好，碑首要戴个帽，由嵩阳县知县监工，限工期一百天完成”。
数百名工匠按照监工的旨意，做了81天。谁知，碑做好了，但立不起来。后来碑身立起来了，碑帽却戴不上。工匠们急得团团转，谁也想不出好的办法。监工为了催促尽快地戴上碑帽，接连杀了三个县令，六个领工头目。最后，监工亲自到碑前，下令说：“再限你们三天，要不把碑帽戴上，就把你们统统杀掉。”说罢，袖子一甩，两眼一瞪，扬长而去。全体石匠听到命令，一个个愁眉苦脸，束手无策。正当人们无奈之际，忽然从东南方向来了一个老头走到碑前，这边瞅瞅，那边看看，笑眯眯的一言不发。有一个石匠对老人说：“哪里来的师傅？你还是快些走吧！免得在这里跟着我们带灾。”老头回答说：“我也是一个手艺人，走到哪里，吃到哪里，做到哪里，管他什么带灾不带灾，我这半辈子入土的人了，还怕个啥，还不是活一天少一天，啥时候土围到脖子上，也就算完事了”。说罢，转眼就不见了。这“土围脖子”四个字，提醒了众位石匠。于是，工匠们就抬来大量的黄土，围到石碑脖子附近，大家顺着土坡，把碑帽给滚了上去，安到了碑身顶上，再将黄土挑走，完成了全部立碑任务。
后来有人说，那个老头就是鲁班。而“智立唐碑”的故事，也在嵩阳观一带传开了。
金石碑刻作为我国传统文化遗产之一，历史悠久，内容丰富，数量繁多。不仅以独特的载体形式保存了大量的书法艺术，而且也为研究当时社会的政治、经济、文化提供了珍贵的文物史料，成为一种永恒的文化记忆。
嵩山，位于五岳之中，自古至今，嵩山脚下的中原地带一直是政治、经济和文化的中心，嵩山在春去秋来的风平浪静中见证着王朝的兴替，社会的变迁。历代帝王将相、文人学士、释道隐儒多活动于此，从而也保存了数量庞大的金石碑刻，使嵩山成为“金石宝地”。嵩山现存历代石刻近2000品，其中碑刻、塔铭、墓志1600余品，石窟、造像、石雕及其它300余件(座)。这些石刻作品，不仅蕴藏着丰富的历史资料，为我们研究嵩山文化、中原文化乃至华夏文明，留下了弥足珍贵的文字图画实物资料，而且还是研究我国文字演变和书画、刻铸艺术的宝贵实物资料。今天请跟随小编一同走近中原地区最大的石碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，驻足欣赏她们的古韵之美吧！
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》位于嵩阳书院院内，嵩阳书院在历史上曾是佛教、道教场所。但时间最长、最有名气的是作为儒教圣地。嵩阳书院始建于北魏太和八年（484年），起初叫嵩阳寺，是佛教寺院。隋炀帝大业年间（605-616年）改为嵩阳观，成为道教活动场所。五代后唐清泰年间，进士庞式及舒元等曾在嵩阳观聚众讲学，后周时改为太乙书院，成为儒学活动中心。《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》碑通高9米，宽2.04米，厚1.05米，是嵩山地区最大的石碑。碑系唐玄宗天宝三年（744年）刻立，碑文主要记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，唐著名书法家徐浩八分隶书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是唐代隶书的代表作品。
石碑由三部分组成，碑下部为精雕长方形石座，四面刻有十个石龛：前后各三，两侧各二，龛内十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文，碑文25行，每行53字。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词。碑首分3层，下层为额文，额文两边浮雕双龙和麒麟。中层为两石并砌承托龙珠的云盘，盘身遍刻大朵云气图案。上层为碑脊，雕有巨大工细的二龙戏珠。这种装饰既调和了碑首的氛围又平衡了碑顶的重心，使整个碑身牢固稳健。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》体型高大，结构复杂，巧妙组合，历1270多年能完好如初，反映了唐代高超的建筑技术。此碑雕造精湛，雄浑大气，反映了唐代雕刻艺术炉火纯青的娴熟境界。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》不仅是唐代石刻艺术的珍品，而且也是研究嵩阳书院历史沿革不可缺少的史料。围绕这块石碑，在嵩山一带还一直流传着“智立大唐碑”的动人传说。
“智立唐碑”的故事
大唐碑是书院重要一景
大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽戴上去的呢？千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。在民间，“智立唐碑”的传说，也成为品赏大唐碑的重要内容之一。
相传，在嵩阳观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山刨药，炼取仙丹，为人治病，疗效很好。为此，很多人都来嵩阳观取药治病，孙太冲也就成了嵩山当地一位德高望重的道士。
一次唐玄宗李隆基身染重病，久治不愈。他听说孙太冲的仙丹很灵验，就派大臣到嵩阳观讨取仙丹。玄宗吃了仙丹，疾病果然好了。事后，为了纪念这件事，唐玄宗派了一个监工大臣，从各地挑选能工巧匠，到嵩阳观立碑铭志。开工时，领头的石匠问监工大臣：“碑做多高？多宽？多厚？啥式样？”监工大臣随口答道：“碑越高越好，碑首要戴个帽，由嵩阳县知县监工，限工期一百天完成”。
数百名工匠按照监工的旨意，做了81天。谁知，碑做好了，但立不起来。后来碑身立起来了，碑帽却戴不上。工匠们急得团团转，谁也想不出好的办法。监工为了催促尽快地戴上碑帽，接连杀了三个县令，六个领工头目。最后，监工亲自到碑前，下令说：“再限你们三天，要不把碑帽戴上，就把你们统统杀掉。”说罢，袖子一甩，两眼一瞪，扬长而去。全体石匠听到命令，一个个愁眉苦脸，束手无策。正当人们无奈之际，忽然从东南方向来了一个老头走到碑前，这边瞅瞅，那边看看，笑眯眯的一言不发。有一个石匠对老人说：“哪里来的师傅？你还是快些走吧！免得在这里跟着我们带灾。”老头回答说：“我也是一个手艺人，走到哪里，吃到哪里，做到哪里，管他什么带灾不带灾，我这半辈子入土的人了，还怕个啥，还不是活一天少一天，啥时候土围到脖子上，也就算完事了”。说罢，转眼就不见了。这“土围脖子”四个字，提醒了众位石匠。于是，工匠们就抬来大量的黄土，围到石碑脖子附近，大家顺着土坡，把碑帽给滚了上去，安到了碑身顶上，再将黄土挑走，完成了全部立碑任务。
后来有人说，那个老头就是鲁班。而“智立唐碑”的故事，也在嵩阳观一带传开了。
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