世间法与出世间法

学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。

永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。

何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。

庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。

妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。

古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。

佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。

梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。

如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。

祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。

真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。

心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。

庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。

这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla

【《论语》：立身行事，求达不求闻】《论语》中有这样的记述：子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问说：你所问的“达”何所指呢？子张应答说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观色，虑以下人”；而“闻”则与此大相径庭，是“色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻”。“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。#每天读国学#

从文意来分析，“闻”指名声、令誉等社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，涵摄道德的成熟和品格的完善之意。诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。

“达”与“闻”有此迥异，故孔子舍“闻”而取“达”。他反复强调君子不应汲汲于求知于他人，不要在意所谓名声的有无和大小。孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。

显然，在孔子看来，求“达”的君子，是内在自足的，无须外求干誉；求“达”的君子也是内向务实的，故也无意于外在的虚名。因此，孔子特别主张君子应忠厚笃实，少说多做；君子还应言实相符，言行应一致，言而过其行，在君子那里是可耻的；孔子尤其要求，作为一个君子，不仅要做到言出有物，做不到的不说，说的则必须做到，“君子于其言，无所苟而已矣”。所谓 “无所苟”，即意力戒虚浮，更拒绝为了所谓“闻”而虚张其词，夸诞其语。

从《论语》可见，孔子对于自炫之类求名的花言巧语，极为反感，也十分鄙弃，斥之为“不仁”。“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”文中的“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈，以哗众取宠。

孔子之所以如此强调君子应求“达”不求“闻”，在逻辑上与他倡导的君子“为己之学”密切相关。“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”这儿的“人—己”之分，非如一般意义上的“人—我”之别，其所谓“为己”，非谋一己之私利和好处，其所谓“为人”，亦非为他人着想的奉献。在上述语境中，“为己”即实事实做，治学是为自己的学问和道德进步，而“为人”，则只是做样子给别人看的，即只意在邀誉而已。“为人、为己”之分，表面上谈的是治学，其实论的是如何做人，特别是如何做一个君子一样的人。孔子借古讽今，欣赏的是“为己”，鄙薄的是“为人”，而前者是“君子”应有的品性，后者则是“小人”的机巧和敷衍，即“君子求诸己，小人求诸人”。

所谓“求诸己”，在孔子的思想中，首先意味着主动而自觉的追求道德之善，这种追求不是外加的，更不是被迫或受利禄诱惑的，而是自觉自愿的，是一种内在的需要。

其次，“求诸己”意味着乐观进取，“为己”之学不在博取外在的名声或功利，而专注于“闻道”和“怀德”，寄意于“为圣成贤”，故洋溢着向上向善的追求，它是充实而快乐的。孔子曾生动地形容这种追求是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至都忘了生命的年轮，不知不觉老了都没意识到。可见，“求诸己”的迷人之处。

再次，“求诸己”还意味着严于律己，时刻坚守君子的操守与德行，而绝不会在外在虚荣牵制和左右下，俯仰迎合、弄虚作假的表里相背。因为，君子“求达”而学在“为己”，必然要求内在的真实和诚实，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我检视、反思中，坚定而始终的严于律己。

不论处在何种情形下，也不论身处何种境况中，“求达”的君子，会自觉为仁，并且时时刻刻以此为信念，不在意浮名，不在意虚誉，永远做个真诚、纯粹的人。在笔者看来，这就是君子“求达不求闻”的底蕴，也是社会对君子立身行事的现实而迫切的期待。

【生日祝福】2021年7月9日 星期五 农历五月三十。祝福【钧伟、炳坤、辉璋、希、云欢、子轩、诗华、品强、柏豪、智豪、志濠、悦辉、健锋、建军、艺俊、讯、烈东、丽琼、建志、曦红、耀洪、莲芳、堂亮、锦芳、锦雄、满平、闻聪、熙风、钰华、永森、强、世听、淑贞、炳坤、仲一、健、光华、鸿源、燕斌、沛权、耀森、嘉欣、春喜、凤群、智英、梓贤、灏、俊思、晓红、惠昭、舜英、舜华、永刚、建、伟清、立诚、玉萍、守敬、焱、晃昕、颖、丝媚、雅薇、建志、力、学铭、其宇、作文、志成、耀康、学军、燕梅、家俊、安波、喜南、洪流、士霞、瑜、景堂、秋生、燕芬、彩琼、蔚文、诗华、庆玲、添明、立明、桂联、家保等88位客户朋友】品若芝兰馨自远，人同松柏寿长青！