仅把真理当知识去学，不是自己所历事而得的东西，其实并无太多用处。就像“轻安且喜悦”这个状态的时候，才觉得此刻不是字典所叙述的文字，是切实感受到的当下状态。虽然持续不了多久，但总归是体验到了说不出的快乐。

摘抄笔记：
“凡看古人的语录文字，不可专门选择一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇的内容看，以爽我的心目，或记取作为日后谈论的资料。如果仅是为了剽窃模拟，即使日久岁深，学得口滑舌便，俨然与古人难辨真伪，也不过只是剪彩的布花、画在纸上的饼。”

不用高深的东西去谈玄说妙，所说仅从平日经历过的事情里所知所证而得。可以不自欺，该有多难得。

早熟无法代替经历，一个是所知并无得，一个是所知且所得。

【这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”，但是在空当中，你念头一动，它有它的一个假名、假相、假用。你念佛有念佛的功德，拜佛有拜佛的功德，空有无碍，空有同时。这个就是即空、即假、即中，真空妙有的中道实相】

我们这一念心不能说不存在，不存在那个是断灭见。很多外道（我们后面会说到），外道修到最后他这一念心不存在，有情修成无情。所以外道很多从有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面。这个都不对。佛法是远离空有二边的一种中道。完全说没有，绝对不对；完全说有，也不对。所以你说完全没有，那这是一种断灭。
你说这个心是真实的有，只是它不着一切法，那么这个就不能说它没有，是有了。那么“无相则无，非无则相；相有则在，云何无着？”佛陀说，一个东西是没有形状的，这个就是它不存在。只要它存在，就有它的相状；只要有相状，就有所着。所以不可能不着。你说你这一念心有体性，而它无所着，是不可能的。因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所着。你自教相违。所以“是故应知，一切无着名觉知心，无有是处”。因为只要存在的东西都要有相状，有相状就一定要有所着，所以阿难尊者所谓的无着是不合道理的。佛法讲无着，它是有相状、有作用的。它无住，它会生心的，生起种种的善心。阿难尊者所谓的无着是完全没有，那就是断灭见了，那不对的。
禅宗有一句话，我希望大家好好体验一下，你就知道什么叫作中道的思想。它说“觅即知君不可见”，而“不离当处常湛然”。你这一念心在活动的时候，你说你的自体在哪里？找不到。它不在内，也不在外，不在中间；它也不存在过去，也不存在现在，也不存在未来。所以“觅即知君不可见”，它的自体不可见。但是，“不离当处常湛然”，它当下真的有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以在本经的最后我们会讲到，我们这一念心的真实相就是：这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”，但是在空当中，你念头一动，它有它的一个假名、假相、假用。你念佛有念佛的功德，拜佛有拜佛的功德，空有无碍，空有同时。这个就是即空、即假、即中，真空妙有的中道实相——净界法师《大佛顶首楞严经》

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