手相看，手掌泛红，并且掌中青筋显现，火气比较旺盛，肠胃不是很好。手相比较清晰，三条主线无干扰线，都较长，运势很不错。没有明显的事业线，近期也有很多人私信问我，没有事业线是怎么样的情况，其实事业线也并非每个人都有，没有事业线也并不代表无事业，没有事业线只是预示着做事多元化，不能有始有终，做事容易三天打鱼两天晒网不稳定，经常会面临着换工作，收入也跟着变动，时多时少。综合来看这个手手相还是一个比较有福气的手相。 #招财运# #幸福# #辣到时吃什么解辣最管用#
遗失真心的根本是“颠倒行事”。
见性即是我们的佛性，此性横超三际、竖遍十方，三际即是过去、现在、未来，佛性尽未来际不灭，从无始来不失。
遗失真心则是“只因无明妄想所覆，所以不得彰显”。
佛陀比喻，世人执首尾故有正倒之相，若首尾相换则正倒之相即无常，然而手臂却如如不动。因为颠倒是心，不是相。
手臂为体，本无颠倒之相，若言为正为倒，此是一迷；正倒之相无常皆假安立，若执正倒之相，此为一倍之迷。
颠倒之义在心，若相上寻求，无有是处。然真心实无颠倒之相，颠倒之心是妄心，迷于真心而起执称为颠倒，故心体无颠倒，迷心为颠倒。
手臂的正倒离不开手臂，正如染净一切诸法离不开心体一样，《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。”这一切法皆由心体所现。
故经云：
“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”
包括色心诸缘等一切法在内，皆是真心所现，所以不仅轮回是此心的用，解脱成佛亦是此心的用，然后者乃妙用之全体彰显。
佛教常云“一切唯心造”，此句对不同根机的众生亦有开合之教，对小乘人说一切唯我们的业力所造，对权教菩萨说一切唯我们虚妄之识所造，而对于圆顿之机说的是一切唯超越的真心所造。
真心无待，故真心超越能所，或者说真心唯能，真心就是创造力本身。
阿赖耶识通能所，阿赖耶识对于七转识来说是能，阿赖耶识能现（转）七识；阿赖耶识对于真心来说是所，阿赖耶识是真心的所现（转）。而七识唯所。
古人将道释为生生不息的创造力，故想要成就法身的圆满亦是要有这生生不息的创造力，其源头就是吾人的真心。
晦昧即根本无明，由于最初一念妄动，将圆妙之真空变为冥顽晦昧之空，空原本是生生不息的创造力，创造力原本就是自己的本来面目，但却将自己面目推出去作为所观待的对象，这样自己非自己，生生不息之道也非真道。从真起妄即是业相；转本有智光为能见之妄即为转相；业相但迷，本无可见，瞪以发劳，故结暗境而成四大之色是为现相，就像眼瞪虚空久望疲老而有境色显。合此业相、转相、现相三细相即是阿赖耶识之流转相。故阿赖耶识内变根身、外成器界，迷者自然会认为山河大地皆心外实有，而了别之心必在身内。实质上只是内缘五尘落卸影子，外缘五尘诸境之法，因执实有，故内摇而外逸，意为心内无有安分之心，外求不断攀缘之相。
故《圆觉经》云：“妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。”此认物为己即是颠倒行事。
迷人认妄为真，就好比认一浮沤水泡丢弃大海那样可怜。
“譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。”
此中认浮沤为自体是一迷，认浮沤是大海则是一倍迷。正如同世人认为思量分别之心为真心是一迷，认为一切都是此妄心所造是为一倍迷。
故若理解佛教中的“一切唯心造”的心只是意识层面的分别之心，此即是一倍迷，若人将此思量之心用来解脱成佛亦是一倍迷，故慧能开示说：“不思善不思恶是明上座本来面目”，因为思量即不中用。
见性即是我们的佛性，此性横超三际、竖遍十方，三际即是过去、现在、未来，佛性尽未来际不灭，从无始来不失。
遗失真心则是“只因无明妄想所覆，所以不得彰显”。
佛陀比喻，世人执首尾故有正倒之相，若首尾相换则正倒之相即无常，然而手臂却如如不动。因为颠倒是心，不是相。
手臂为体，本无颠倒之相，若言为正为倒，此是一迷；正倒之相无常皆假安立，若执正倒之相，此为一倍之迷。
颠倒之义在心，若相上寻求，无有是处。然真心实无颠倒之相，颠倒之心是妄心，迷于真心而起执称为颠倒，故心体无颠倒，迷心为颠倒。
手臂的正倒离不开手臂，正如染净一切诸法离不开心体一样，《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。”这一切法皆由心体所现。
故经云：
“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”
包括色心诸缘等一切法在内，皆是真心所现，所以不仅轮回是此心的用，解脱成佛亦是此心的用，然后者乃妙用之全体彰显。
佛教常云“一切唯心造”，此句对不同根机的众生亦有开合之教，对小乘人说一切唯我们的业力所造，对权教菩萨说一切唯我们虚妄之识所造，而对于圆顿之机说的是一切唯超越的真心所造。
真心无待，故真心超越能所，或者说真心唯能，真心就是创造力本身。
阿赖耶识通能所，阿赖耶识对于七转识来说是能，阿赖耶识能现（转）七识；阿赖耶识对于真心来说是所，阿赖耶识是真心的所现（转）。而七识唯所。
古人将道释为生生不息的创造力，故想要成就法身的圆满亦是要有这生生不息的创造力，其源头就是吾人的真心。
晦昧即根本无明，由于最初一念妄动，将圆妙之真空变为冥顽晦昧之空，空原本是生生不息的创造力，创造力原本就是自己的本来面目，但却将自己面目推出去作为所观待的对象，这样自己非自己，生生不息之道也非真道。从真起妄即是业相；转本有智光为能见之妄即为转相；业相但迷，本无可见，瞪以发劳，故结暗境而成四大之色是为现相，就像眼瞪虚空久望疲老而有境色显。合此业相、转相、现相三细相即是阿赖耶识之流转相。故阿赖耶识内变根身、外成器界，迷者自然会认为山河大地皆心外实有，而了别之心必在身内。实质上只是内缘五尘落卸影子，外缘五尘诸境之法，因执实有，故内摇而外逸，意为心内无有安分之心，外求不断攀缘之相。
故《圆觉经》云：“妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。”此认物为己即是颠倒行事。
迷人认妄为真，就好比认一浮沤水泡丢弃大海那样可怜。
“譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。”
此中认浮沤为自体是一迷，认浮沤是大海则是一倍迷。正如同世人认为思量分别之心为真心是一迷，认为一切都是此妄心所造是为一倍迷。
故若理解佛教中的“一切唯心造”的心只是意识层面的分别之心，此即是一倍迷，若人将此思量之心用来解脱成佛亦是一倍迷，故慧能开示说：“不思善不思恶是明上座本来面目”，因为思量即不中用。
吸筹过程的第四阶段：进入牛市
通过测试阶段，CM认为市面上的股票供应已经耗尽，他们准备允许价
格上涨，并进入牛市。在这个阶段，有两个重要市场行为告诉我们牛市开
始了。他们分别是强势出现（SOS）+测试，和跳离震荡区（JOC）+测试。
为了叙述的一致性。我们以后对这两个市场行为都使用英文缩写：SOS，
JOC。
SOS的特点是在震荡区内出现长阳伴随明显增高的成交量。我们知道震
荡区是CM控盘最集中的地方，所以在震荡区交易风险最大。SOS是震荡区终
止的信号之一，以后我们在任何地方遇到震荡区的时候，耐心等待SOS的出
现会减少风险。
SOS本身是需求控制市场的信号。它出现之后，价格会回来测试确认
SOS（测试是否需求大于供应）。一旦测试出现了长阴伴随扩大的成交量，
这个SOS立刻失效，价格会继续在震荡区波动，或者有更多的测试。
JOC的特点是价格快速突破震荡区顶部，图上表现为放量长阳突破阻力
区。JOC之后，价格就告别了吸筹区，开始了牛市旅程。我们所关注的是价
格上涨后，再次回测JOC突破点。如果测试过程是缩小的蜡烛和成交量，我
们将在测试时入场参与牛市。（我们为了表达方便，以后将使用这个行为
的缩写：JOC）JOC是SOS的一种，只是它跳离了震荡区，把价格抬到了一个
新的高度。JOC必须发生在震荡区的右手边，而且突破后，成交量必须有跟
随。即使有回调，也不能出现放量阴线的行为。否则，JOC失效，价格会再
次回到震荡区。遇到这种情况，我们应该耐心等待新的交易机会。
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通过测试阶段，CM认为市面上的股票供应已经耗尽，他们准备允许价
格上涨，并进入牛市。在这个阶段，有两个重要市场行为告诉我们牛市开
始了。他们分别是强势出现（SOS）+测试，和跳离震荡区（JOC）+测试。
为了叙述的一致性。我们以后对这两个市场行为都使用英文缩写：SOS，
JOC。
SOS的特点是在震荡区内出现长阳伴随明显增高的成交量。我们知道震
荡区是CM控盘最集中的地方，所以在震荡区交易风险最大。SOS是震荡区终
止的信号之一，以后我们在任何地方遇到震荡区的时候，耐心等待SOS的出
现会减少风险。
SOS本身是需求控制市场的信号。它出现之后，价格会回来测试确认
SOS（测试是否需求大于供应）。一旦测试出现了长阴伴随扩大的成交量，
这个SOS立刻失效，价格会继续在震荡区波动，或者有更多的测试。
JOC的特点是价格快速突破震荡区顶部，图上表现为放量长阳突破阻力
区。JOC之后，价格就告别了吸筹区，开始了牛市旅程。我们所关注的是价
格上涨后，再次回测JOC突破点。如果测试过程是缩小的蜡烛和成交量，我
们将在测试时入场参与牛市。（我们为了表达方便，以后将使用这个行为
的缩写：JOC）JOC是SOS的一种，只是它跳离了震荡区，把价格抬到了一个
新的高度。JOC必须发生在震荡区的右手边，而且突破后，成交量必须有跟
随。即使有回调，也不能出现放量阴线的行为。否则，JOC失效，价格会再
次回到震荡区。遇到这种情况，我们应该耐心等待新的交易机会。
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