绪言都没看完，就要被劝退了。
白话文也不太好读，里面的很多概念和逻辑太陌生了。就像考研的阅读理解，单词都认识，放一起就懵逼。
我还是觉得吧，fo的哲学，是逃避主义。是没有是非了，是清净了，但是有代价的。
因为心目为美而动，动了就生情，情深心障就来了。因为有了很多是，才有了很多非，绝离是非的judge，才能不为是非所困。
这是对立统一的理念。有了对立面，才有这一面。没有高的概念，低也就不存在。就像和之前比有了抗生素能救人，盘尼西林就如神圣的魔法，现在其他的抗生素出来了，盘尼西林就成了不值一提的青霉素，成了不怎么好用，有点low的阿莫西林。
fo的逻辑就是，反正人就是在比较框架里受苦，那就别比了，不要设立概念，把那些概念都扔了，美的丑的，爱的恨的，都扔了，回归初性，从中解脱。这一方面是好的。
但是，索性就不争了，不干了，内心平和，什么样的外部环境，都没关系。反正我为了不要坏的，好的也不要了。这是他们说看破了。
都这么去想，中华民族恐怕站不起来。因为fo就没有站着和跪着的概念。
破除心障是好的，但是连追求一起破了，就真的破完了。
我想起了《心灵奇旅》，里面有个空间，当一个人愉快专注一件事的时候，灵魂是轻盈的发光的回旋在这个空间的上空。但是如果心念太重，就会变成lost soul，全身都是满满的执念。
我想，我虽然看不懂，但是肤浅的想一想。破处lost soul的黑状态，fo法是好的。要是把那种良性专注状态也破了，显然不太好。
白话文也不太好读，里面的很多概念和逻辑太陌生了。就像考研的阅读理解，单词都认识，放一起就懵逼。
我还是觉得吧，fo的哲学，是逃避主义。是没有是非了，是清净了，但是有代价的。
因为心目为美而动，动了就生情，情深心障就来了。因为有了很多是，才有了很多非，绝离是非的judge，才能不为是非所困。
这是对立统一的理念。有了对立面，才有这一面。没有高的概念，低也就不存在。就像和之前比有了抗生素能救人，盘尼西林就如神圣的魔法，现在其他的抗生素出来了，盘尼西林就成了不值一提的青霉素，成了不怎么好用，有点low的阿莫西林。
fo的逻辑就是，反正人就是在比较框架里受苦，那就别比了，不要设立概念，把那些概念都扔了，美的丑的，爱的恨的，都扔了，回归初性，从中解脱。这一方面是好的。
但是，索性就不争了，不干了，内心平和，什么样的外部环境，都没关系。反正我为了不要坏的，好的也不要了。这是他们说看破了。
都这么去想，中华民族恐怕站不起来。因为fo就没有站着和跪着的概念。
破除心障是好的，但是连追求一起破了，就真的破完了。
我想起了《心灵奇旅》，里面有个空间，当一个人愉快专注一件事的时候，灵魂是轻盈的发光的回旋在这个空间的上空。但是如果心念太重，就会变成lost soul，全身都是满满的执念。
我想，我虽然看不懂，但是肤浅的想一想。破处lost soul的黑状态，fo法是好的。要是把那种良性专注状态也破了，显然不太好。
观心来对治烦恼
梦参老和尚讲修行
我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行持过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸法都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法、认识上不同，不能够统一，就有争议，我们自己的心就不能够清净；心不能清净，我们就得观察观察我们的心。
皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你得用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要“观”。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或者你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼——总共有这两种情况。
从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响你所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的、加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心无缘无故，好像自己跟自己过不去，有时候是你不可理解的。或是你忆念过去，想到某一件事情，你心里生起烦恼来了；或者现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪、起嗔恨心、起一种邪见——邪见就是看问题看得不正确——这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候就是观心。
你要用三宝的功德、用三宝所教导我们的来对待。就举法宝为例，在法宝所提到的一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们食欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包着里头的血肉，如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有什么人最美啊？跟你有情的最美。没情的，他再美，你看着他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样地思惟、观察，你的内心就渐渐地明了。
#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛教[超话]##佛教##佛法看世间#
梦参老和尚讲修行
我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行持过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸法都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法、认识上不同，不能够统一，就有争议，我们自己的心就不能够清净；心不能清净，我们就得观察观察我们的心。
皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你得用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要“观”。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或者你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼——总共有这两种情况。
从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响你所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的、加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心无缘无故，好像自己跟自己过不去，有时候是你不可理解的。或是你忆念过去，想到某一件事情，你心里生起烦恼来了；或者现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪、起嗔恨心、起一种邪见——邪见就是看问题看得不正确——这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候就是观心。
你要用三宝的功德、用三宝所教导我们的来对待。就举法宝为例，在法宝所提到的一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们食欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包着里头的血肉，如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有什么人最美啊？跟你有情的最美。没情的，他再美，你看着他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样地思惟、观察，你的内心就渐渐地明了。
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观心来对治烦恼
梦参老和尚讲修行
我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行持过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸法都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法、认识上不同，不能够统一，就有争议，我们自己的心就不能够清净；心不能清净，我们就得观察观察我们的心。
皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你得用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要“观”。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或者你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼——总共有这两种情况。
从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响你所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的、加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心无缘无故，好像自己跟自己过不去，有时候是你不可理解的。或是你忆念过去，想到某一件事情，你心里生起烦恼来了；或者现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪、起嗔恨心、起一种邪见——邪见就是看问题看得不正确——这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候就是观心。
你要用三宝的功德、用三宝所教导我们的来对待。就举法宝为例，在法宝所提到的一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们食欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包着里头的血肉，如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有什么人最美啊？跟你有情的最美。没情的，他再美，你看着他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样地思惟、观察，你的内心就渐渐地明了。
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我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。在行持过程中，我们要对治日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸法都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法、认识上不同，不能够统一，就有争议，我们自己的心就不能够清净；心不能清净，我们就得观察观察我们的心。
皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你得用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要“观”。观是修行的一种方法，要观心。怎么样观呢？当你有烦恼或者你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼——总共有这两种情况。
从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响你所生起的烦恼，这两种烦恼略有区别。比如人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的、加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心无缘无故，好像自己跟自己过不去，有时候是你不可理解的。或是你忆念过去，想到某一件事情，你心里生起烦恼来了；或者现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。比如你起贪、起嗔恨心、起一种邪见——邪见就是看问题看得不正确——这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候就是观心。
你要用三宝的功德、用三宝所教导我们的来对待。就举法宝为例，在法宝所提到的一些问题，你要用那个法义来对待你现行所起的一切。比如说我们食欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包着里头的血肉，如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有什么人最美啊？跟你有情的最美。没情的，他再美，你看着他不美了。这里头有一个前缘、前因。你要这样地思惟、观察，你的内心就渐渐地明了。
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