《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何证得极清净道及果功德？

谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠，有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。

又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。

即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。

若能于此无余永断，名为证得极净道果。

又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。

又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。

云何名为十种过失？

所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。

又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。

又有爱味乐住过失。

又有行住放逸过失。

又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。

又有依静虑边际过失。

又有缘起所摄发起取杂染品过失。

又有发起行杂染品过失。

若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。

以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。

又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切总略说名证得极清净道及果功德。

又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相，除此更无若过若增。待续

   苦集灭道四谛法，虚妄非有法性空
             
     “世尊，入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。   以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。世尊，道果者谓
是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来；若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，
非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，
非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。
       ——《大宝积经》
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#人生如意[超话]#4 「补特伽罗」，也叫「数取趣」，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你来世的情况。在中间这个过程，由中阴身经过一下。这都是讲生命轮回的本质。

「酬业深脉」，我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报、多大的智慧、多少的财产、多长的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就是来应酬的。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#