#佳言文化##中医# 佳言师父养生弟子班第一期圆满结束[打call][打call]
各位家人想报的一定要抓紧时间啦[握手][握手][握手]
养生班可是师父的传家宝，功能多多
增加你的灵感[太阳]
开阔你的高维意识[太阳]
扶正祛邪[太阳]
自我强身健体[太阳]
延年益寿[太阳]
改善个人气场[太阳]
增加运气[太阳]
改善心智[太阳]
济世救人[太阳]
天渡自渡者，此生若能遇到明师帮助自己开窍明智，人生便会轻松掌握在自己手中#命运##好运##转运##修行#
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《明出方法十七：藏九地者动九天》
一．藏与动，即势。
《黄帝内经》说：冬三月，此谓闭藏。
闭是藏；藏是蓄。
《孙子兵法》说：善藏者藏于九地之下，善动者动于九天之上。
藏与动的统一，即是势。
二．物质随时间消耗。
由此，我们说说＂等待＂这件事。
等待有两种性质：消耗与积蓄。
多数等待是纯粹的消耗而已。
因为物质随时间消耗。
比如说车子会折旧，装修会老损等等。
如此，如何是蓄呢？
三．两种时间现象：流逝与状态跃迁。
等待发生在时间里。
时间有两种样态：纯粹的流逝与状态的跃迁。
何谓状态跃迁？
我们知道，物候、气候，其实是时间概念。
比如什么季节开什么花，这是物候，称为＂花信子＂。
气候稍微复杂一些：
每五天为一候，三候为一气，即，每五天一个小变化，每十五天一个明显变化，称为＂节气＂。如此，一年就有二十四节气，一共七十二候。
接着，六气为一时，即我们熟知的每九十天一个季度。最后，四时为一岁。至此，春夏秋冬转了一轮。
上述时间概念，告诉我们一年有七十二种状态的跃迁过程；而我们手表上的时间，只标示时间的流逝，除此之外没有更多的内容。
四．论分析方法与人的活动
1．分析方法适用于物
我们研究自然界的事物用分析方法，因为类似植物的存在方式是被动地承受环境施予的影响，它们从生到死都固定在一处。
除此以外，人类的造物活动，也适用分析方法。
2．凡与人打交道的，与状态有关。
因为人的存在方式是建构性的。所谓＂建构性的＂，可借《中庸》＂赞天地之化育＂消化。
＂赞天地之化育＂的目标和依据，都与状态有关——仍以《孙子兵法》为例：如果停留在军队结构、编制、战力、粮草、装备、后勤补给等物质与管理的活动范围，就是停留在分析方法上了。
但我们知道，孙子用兵的精要是对兵势的运用。
比如说，＂背水一战＂的关键不仅在于＂背水＂，更在于韩信当着所有人的面把船都烧个精光——如果光靠＂背水＂，就不会是一战而定，而是一触即溃了！
可见，使力量成其为力量的施动者，不是直接施动于人，而是施动于势，使状态发生改变，实现目标。
五．战斗意志与＂萍聚＂现象。
《孙子兵法》告诉我们，散地须婴城固守，重地当拚死决战。
散地，指的是在家门口战斗；重地，指的是深入敌境作战。
深入敌境的军队战斗意志强，因为打散了没处躲就意味着被歼灭，所以齐心团结；相反，就算是同一批人，如果是在家门口打仗，战斗意志就弱了，因为打败了可以跑回家，＂留得青山在，不怕没柴烧＂。
所以，处于散地的一方，要把军队集结在城内婴城固守，这么做还能成为一股力量，如果拉出去决战就成了散兵游勇——密密麻麻的队伍，看起来挺唬人，其实呢，就像一池之萍，铺满水面，密茂如一，然而，浮萍与浮萍之间没有统一的根系将它们连结在一起，所以，它们之间的生死去留不相关联——这种萍聚式的人多势众，就是个摆设，有什么用！
六．论重要性与根本性的区别。
换言之，组织结构、要素和套路，这些是＂共法＂，但是，就算我们把这些东西分析得再透，也无法从中总结出决胜的要害，也就是说，营销不只是物质调动和管理活动而已，也不只是信息传播与夺人耳目的创意活动而已——这些内容虽然重要，但不是决胜的根本，更不是根据所在。
营销的疆域是人群的心智，既不同于自然界，也不同于人类的造物活动。
那么，根本和根据是什么呢？
七．＂纯亦不已＂与＂随响定处＂之法
柯小刚老师讲解《中庸》＂‘於乎不显！文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已＂。对＂纯亦不已＂的内涵有深刻揭示，这对我们如何把握何谓根本的问题，大有裨益。
他说，＂不已＂是动的，＂纯＂则表示＂好像看不到他动＂。
也就是说，这种＂动＂是一种特殊形态，就是几微不显的，所以《中庸》又说＂上天之载，无声无臭，至矣＂、＂文王之德，不大声以色＂——不搞普大喜奔的东西，好像是不动的——类似当下的冬藏。
但是，他是动的，他的动是自健之动，即＂如临深渊，如履薄冰＂的动。
这种自健之动，调动状态的方法是＂随响定处＂式的。所谓随响定处，比如我们在幽闭黑暗的空间，为了防止彼此冲撞，击掌以彼此提示——虽然有些抽象，所幸的是，我们的文化中有庖丁解牛、轮扁轮斫和卖油翁等现成的思想资源，再加上类似＂纯亦不已＂与＂随响定处＂这些解惑传道的经典，至少，我们可以言及于此。
八．筑基
庚子大疫让我们看清了一点：很多东西靠算是算不出出路的。
当常规被打破的时候，当逆境突至的时候，当过去管用的套路不管用的时候，当蛮力失效的时候，当重要东西凝滞无力的时候——这是应该提出并触及根本施动方式的时候：赞天地之化育。
你的冬藏，可蓄九天之动？
2020年末 金文成
一．藏与动，即势。
《黄帝内经》说：冬三月，此谓闭藏。
闭是藏；藏是蓄。
《孙子兵法》说：善藏者藏于九地之下，善动者动于九天之上。
藏与动的统一，即是势。
二．物质随时间消耗。
由此，我们说说＂等待＂这件事。
等待有两种性质：消耗与积蓄。
多数等待是纯粹的消耗而已。
因为物质随时间消耗。
比如说车子会折旧，装修会老损等等。
如此，如何是蓄呢？
三．两种时间现象：流逝与状态跃迁。
等待发生在时间里。
时间有两种样态：纯粹的流逝与状态的跃迁。
何谓状态跃迁？
我们知道，物候、气候，其实是时间概念。
比如什么季节开什么花，这是物候，称为＂花信子＂。
气候稍微复杂一些：
每五天为一候，三候为一气，即，每五天一个小变化，每十五天一个明显变化，称为＂节气＂。如此，一年就有二十四节气，一共七十二候。
接着，六气为一时，即我们熟知的每九十天一个季度。最后，四时为一岁。至此，春夏秋冬转了一轮。
上述时间概念，告诉我们一年有七十二种状态的跃迁过程；而我们手表上的时间，只标示时间的流逝，除此之外没有更多的内容。
四．论分析方法与人的活动
1．分析方法适用于物
我们研究自然界的事物用分析方法，因为类似植物的存在方式是被动地承受环境施予的影响，它们从生到死都固定在一处。
除此以外，人类的造物活动，也适用分析方法。
2．凡与人打交道的，与状态有关。
因为人的存在方式是建构性的。所谓＂建构性的＂，可借《中庸》＂赞天地之化育＂消化。
＂赞天地之化育＂的目标和依据，都与状态有关——仍以《孙子兵法》为例：如果停留在军队结构、编制、战力、粮草、装备、后勤补给等物质与管理的活动范围，就是停留在分析方法上了。
但我们知道，孙子用兵的精要是对兵势的运用。
比如说，＂背水一战＂的关键不仅在于＂背水＂，更在于韩信当着所有人的面把船都烧个精光——如果光靠＂背水＂，就不会是一战而定，而是一触即溃了！
可见，使力量成其为力量的施动者，不是直接施动于人，而是施动于势，使状态发生改变，实现目标。
五．战斗意志与＂萍聚＂现象。
《孙子兵法》告诉我们，散地须婴城固守，重地当拚死决战。
散地，指的是在家门口战斗；重地，指的是深入敌境作战。
深入敌境的军队战斗意志强，因为打散了没处躲就意味着被歼灭，所以齐心团结；相反，就算是同一批人，如果是在家门口打仗，战斗意志就弱了，因为打败了可以跑回家，＂留得青山在，不怕没柴烧＂。
所以，处于散地的一方，要把军队集结在城内婴城固守，这么做还能成为一股力量，如果拉出去决战就成了散兵游勇——密密麻麻的队伍，看起来挺唬人，其实呢，就像一池之萍，铺满水面，密茂如一，然而，浮萍与浮萍之间没有统一的根系将它们连结在一起，所以，它们之间的生死去留不相关联——这种萍聚式的人多势众，就是个摆设，有什么用！
六．论重要性与根本性的区别。
换言之，组织结构、要素和套路，这些是＂共法＂，但是，就算我们把这些东西分析得再透，也无法从中总结出决胜的要害，也就是说，营销不只是物质调动和管理活动而已，也不只是信息传播与夺人耳目的创意活动而已——这些内容虽然重要，但不是决胜的根本，更不是根据所在。
营销的疆域是人群的心智，既不同于自然界，也不同于人类的造物活动。
那么，根本和根据是什么呢？
七．＂纯亦不已＂与＂随响定处＂之法
柯小刚老师讲解《中庸》＂‘於乎不显！文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已＂。对＂纯亦不已＂的内涵有深刻揭示，这对我们如何把握何谓根本的问题，大有裨益。
他说，＂不已＂是动的，＂纯＂则表示＂好像看不到他动＂。
也就是说，这种＂动＂是一种特殊形态，就是几微不显的，所以《中庸》又说＂上天之载，无声无臭，至矣＂、＂文王之德，不大声以色＂——不搞普大喜奔的东西，好像是不动的——类似当下的冬藏。
但是，他是动的，他的动是自健之动，即＂如临深渊，如履薄冰＂的动。
这种自健之动，调动状态的方法是＂随响定处＂式的。所谓随响定处，比如我们在幽闭黑暗的空间，为了防止彼此冲撞，击掌以彼此提示——虽然有些抽象，所幸的是，我们的文化中有庖丁解牛、轮扁轮斫和卖油翁等现成的思想资源，再加上类似＂纯亦不已＂与＂随响定处＂这些解惑传道的经典，至少，我们可以言及于此。
八．筑基
庚子大疫让我们看清了一点：很多东西靠算是算不出出路的。
当常规被打破的时候，当逆境突至的时候，当过去管用的套路不管用的时候，当蛮力失效的时候，当重要东西凝滞无力的时候——这是应该提出并触及根本施动方式的时候：赞天地之化育。
你的冬藏，可蓄九天之动？
2020年末 金文成
内心总有两个自己，站在对立面。之前是感性占据上风，现在是理性！对于她，让我更理性的追随自己内心，因为陪伴和温情，一直都是自己所追求的！什么个子高低，胖瘦，颜值都是自己内心虚荣在作怪，而那些却成不了永恒！成熟，不光心智健明，更要了解内心，直面内心，在世俗面前，才可以有勇气走自己的路！忆起毕业导师送我的话“若前面无路可走，无方向可选，择一条路认真走下去。或许直走撞南墙，才知是错。但自己必须勇敢做出选择，踏出那一步。不走谁有知道对错！”
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