敬请常念：南无阿弥陀佛

凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。持咒固宜虔洁，念佛亦须虔洁。但尽心尽力即已。——《印光法师文钞》• 复沈授人居士书 https://t.cn/RxBBmh3

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也!斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外"壮欺弱"、"慢让快"耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜!观耄耋御众之形，快何能为?立如枰准，活似车轮，偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉!是为论。

《滴天髓》论天道、地道、人道的理解
欲识三元万法宗，先观帝载与神功，坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。戴天履地人为贵。顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋馈。顺逆之机需理会。
天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功：这句话的意思是：我们要想了解禄、命、身、或天地人三元之间纷乱无穷的法则与内在的道理。还有所有的预测方法与象法理法。首先就要先知道和了解宇宙的本质现象和大自然的力量还有天体运行的规律与奥秘。
地道：坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶：这句话的理解：地球上的生命现象从诞生开始都是配合天象运行的和宇宙现象密切相关的，人和自然界的气运变化都有相通的道理。这句话从宏观的角度解释了人类和自然界密不可分的道理。因为地球上有五种气的存在：东方温气主木，南方热气主火，中宫暑气主土，西方凉气主金，北方寒气主水，也就是木火土金水五气。而这些五行之气，会有往来消长，有时候会有聚散，多寡，强弱，动静等现象。所以就会产生中合，太过，不及。木之中和曰敷和，是温和能生长万物的气。太过曰发生，是生长力茂盛向四面八方延伸生长的气。不及曰委和，是扭曲微落下垂委屈求全的气。火之中和谓之升明，如初升的太阳是光明的气。太过谓之赫曦，是炎热光亮刺眼毁折的气。不及谓之伏明，是暗晦蒙味朦胧的气。土之中和为备化，是能包容万物的气。太过为敦阜，是突出高大厚实隆起的气。不及为卑监，是低小凹陷平坦的气，金的中和是审平，是理智与感情平衡的气。太过是坚成，是坚刚锐利具有杀伤力的气。不及是从革，是死硬呆板，没有弹性和延展性的气。水的中和为静顺，是清澈静顺，能灌溉万物的气。太过为流衍，是满而溢，冲天奔地，奔流不息一泻千里的气。不及为枯流，是干枯停滞的气。所以要从五行之间的消长往来。去分辨判断对人有利和不利的因素。
人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖，要与人间开聋馈，顺逆之机需理会：这句话的含义是：人类顶天立地，是万物之灵，和动物的区别是会极致的使用工具，所以会破坏自然环境，虽然是主宰，但是也是大自然的一份子，你如果对自然法则不闻不问逆而行之。就会遭到天谴和自然界的报复。顺与逆吉与凶祸与福，就在一念之间。顺应和适应天地人之道，就为福为吉，反之则会遭祸。