【红霞醉晚风】
文/梦漫烟花(原创诗词）
山河忽晚，人间已秋，我愿与你，东篱把酒黄昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，眉目成书。夕阳美如画，清风醉晚霞。
夕阳执意挂梧桐，恰似红绡醉晚风。犹记当时花下醉，醒来秋色已横空。我要和时光跳一支舞，要和远山跳一支舞，要和黄昏跳一支舞。山河远阔，人间烟火，梦里尘埃，梦醒楼台依旧。风继续吹，日月依旧西山升落。也许你能从字里行间，分解出我跋涉山川的坎坷，与不骄不纵的情怀。从高瞻远眺，到踏踏实实地，有时是世间最遥远的距离，一生很短，不过是晨暮春秋，归去，也无风雨也无晴。或许，经年以后，我终会这样，守着烛光，守着炉火，在苍白的发丝里，回忆那些温暖。而，那些被我安放在诗词里的片段，那个心疼的你，终是岁月赠予的最深的沉淀，让我可以在清寂的朝暮，感念，微喜，并充满希望，爱有春天何妨老……
鸿雁几时到，江湖秋水多，凉薄红尘暮，秋水韵长霞。秋水长天，远山含黛。最美的，不是花未茶蘼，不是草在结籽，不是风在摇曳，而是，一垂音，一低眉，还有念在眉间，还有名在唇齿，还有你在心田。这朗朗而寂的尘世，也因有你，我无畏无惧。
时光荏苒，岁月逢花。白首相看拟奈何。故人重见。每个白天，我在慢煮的时光里，用文字诠释着方寸间的念想，那份疼惜，唯愿君安。每个夜晚，我等你在月光水岸，那一平一仄的祈盼，如缠绵的火花，悱恻了寂夜里的孤单。秋花不散，枯荷听雨，愿你淡看所有，向暖而生。
2022.9.30
文/梦漫烟花(原创诗词）
山河忽晚，人间已秋，我愿与你，东篱把酒黄昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，眉目成书。夕阳美如画，清风醉晚霞。
夕阳执意挂梧桐，恰似红绡醉晚风。犹记当时花下醉，醒来秋色已横空。我要和时光跳一支舞，要和远山跳一支舞，要和黄昏跳一支舞。山河远阔，人间烟火，梦里尘埃，梦醒楼台依旧。风继续吹，日月依旧西山升落。也许你能从字里行间，分解出我跋涉山川的坎坷，与不骄不纵的情怀。从高瞻远眺，到踏踏实实地，有时是世间最遥远的距离，一生很短，不过是晨暮春秋，归去，也无风雨也无晴。或许，经年以后，我终会这样，守着烛光，守着炉火，在苍白的发丝里，回忆那些温暖。而，那些被我安放在诗词里的片段，那个心疼的你，终是岁月赠予的最深的沉淀，让我可以在清寂的朝暮，感念，微喜，并充满希望，爱有春天何妨老……
鸿雁几时到，江湖秋水多，凉薄红尘暮，秋水韵长霞。秋水长天，远山含黛。最美的，不是花未茶蘼，不是草在结籽，不是风在摇曳，而是，一垂音，一低眉，还有念在眉间，还有名在唇齿，还有你在心田。这朗朗而寂的尘世，也因有你，我无畏无惧。
时光荏苒，岁月逢花。白首相看拟奈何。故人重见。每个白天，我在慢煮的时光里，用文字诠释着方寸间的念想，那份疼惜，唯愿君安。每个夜晚，我等你在月光水岸，那一平一仄的祈盼，如缠绵的火花，悱恻了寂夜里的孤单。秋花不散，枯荷听雨，愿你淡看所有，向暖而生。
2022.9.30
《无上本师释加牟尼佛示现涅槃的三教》
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
一时（义趣），佛陀进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃”。
阿难尊者和师兄们听了都泪流不止。后来商量光是这样啼哭没什么用，要紧的是向佛陀请示，未来怎样才能使正法久住。经过商量以后，公推阿难尊者请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子禁不住伤感之心，有四个问题最后请示佛陀——
“第一、佛陀住世的时候，我们大家皆依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？
第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
第四、佛陀住世时，佛陀三言教，大家易生定解，佛陀涅槃以后，经典的结集，怎样才能叫后人起信呢”？
佛陀慈祥弗届的回答道：
“阿难！你代大家提出这四个问题来问我，确实非常重要……
“你们不要这么情识哭泣，若是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在回来的途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认定法性。佛陀倘若以应身住世的话，这终是无常之身的相；唯有佛陀进入涅槃，你们依法而普行，才是佛陀常住在世间……
“我现在答复你们的四个问题，你们好生的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师：应依戒为师。
第二、你问我涅槃以后，应依何安住：应依四念处安住。
第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏：应默摈置之。
第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信：应在一切经首安‘如是我闻’之句”。
“阿难！你们应常常思慕佛陀的生处（无忧树下生）；佛陀的悟处（菩提树下）；佛陀的说正法眼藏处（灵鹫山）；佛陀的涅槃处（娑罗双树吉祥卧头与面的向）。为人处世态度最好的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的都不用挂心。现在不要泣哭伤身，赶快去娑罗双树间为我敷座设床”。
佛陀的话，阿难尊者和大家听得更尔感动、更念佛陀慈怀柔悲……
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。随后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻我佛正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀当在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不提起勇气匆忙的赶来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人。正当阿难侍奉着佛陀，阿难尊者一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃”。
须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到——佛世难遇，正法难闻。请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决”！阿难是再三的谢绝，须跋陀罗更是再三的请求。这时候，大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面”。
阿难尊者没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的双跪合掌问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以什么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢”？
佛陀很欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答。世间上无论那一个修行者，如果他不知道‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂净’的三法印，他就不能认定诸法的根本；他如果不修学‘正见’、‘正思惟’、‘正语’、‘正业’、‘正命’、‘正精进’、‘正念’、‘正定’的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯佛陀的教法中才有真正解脱的沙门（方寸间），唯佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！般若观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言之语”。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷，育不能正觉，唯教悟。我十九岁那年二月初八日出家，三十一岁那年十二月初八日在菩提树下悟道乘佛（义趣境界）。今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃”。
“须跋陀罗！从我乘道的时候起，这个世间上才真正的叫沙门；我涅槃后，留正法于人间，信念佛陀正法三教的人定圆满究竟解脱。佛陀才真正是一切慧智之源”。
须跋陀罗听闻佛陀的三教真理之法音，心中的迷雾顿时开朗，就是以正法的火焰燃烧掉无明，当下即证得阿罗汉果。他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并在佛陀身旁先圆寂。大家见了都深深地体会生死的自由完全由心决定。人间烟火的利益得取算什么东西呢？
#诗词古风今韵[超话]##书香诗词[超话]##古诗词[超话]##原创诗词[超话]# 烟雨净慈
腊月杭州，细雨朦胧。游净慈，烟雨任凭身。
入山门，谒天王殿，大肚弥勒笑迎天下客；金刚韦陀怒目谤佛人。喜怒之间而禅意现。
复登台，谒大雄宝殿，本师世尊，佛光普照。普贤、文殊位列左右，更复十八罗汉护法加持，法相具足。
复谒观音殿，妙法莲台，殊胜庄严自不必说，然何以独享一殿之尊耶？盖因大慈大悲，发弘誓愿普渡众生离苦得乐故。故唯勤体力行，普渡众生，方可独享一殿香火。
下山，现一侧院，白墙月门，幽静而法喜盈。入院现济公殿。济公者，本凡夫俗子，盖因周济乡邻，又受沙弥戒，俗曰济癫。虽癫狂而不逾矩，尘泥染而心不乱。圆寂而乡邻难舍，撰纪颂其功德，愿以为降龙罗汉入尘托身。故曰世人皆可成佛，掸去心尘，佛性自现。济公者，以身证其实也。
离寺，意难平，作诗云：
颠颠倒倒倒颠颠，不持俗戒状癫闲。
僧鞋踏破红尘路，破扇掸去不义尘。酒肉穿肠佛心在，弘法只在泥塘前。
身在俗世好修行，佛法唯在方寸间。
腊月杭州，细雨朦胧。游净慈，烟雨任凭身。
入山门，谒天王殿，大肚弥勒笑迎天下客；金刚韦陀怒目谤佛人。喜怒之间而禅意现。
复登台，谒大雄宝殿，本师世尊，佛光普照。普贤、文殊位列左右，更复十八罗汉护法加持，法相具足。
复谒观音殿，妙法莲台，殊胜庄严自不必说，然何以独享一殿之尊耶？盖因大慈大悲，发弘誓愿普渡众生离苦得乐故。故唯勤体力行，普渡众生，方可独享一殿香火。
下山，现一侧院，白墙月门，幽静而法喜盈。入院现济公殿。济公者，本凡夫俗子，盖因周济乡邻，又受沙弥戒，俗曰济癫。虽癫狂而不逾矩，尘泥染而心不乱。圆寂而乡邻难舍，撰纪颂其功德，愿以为降龙罗汉入尘托身。故曰世人皆可成佛，掸去心尘，佛性自现。济公者，以身证其实也。
离寺，意难平，作诗云：
颠颠倒倒倒颠颠，不持俗戒状癫闲。
僧鞋踏破红尘路，破扇掸去不义尘。酒肉穿肠佛心在，弘法只在泥塘前。
身在俗世好修行，佛法唯在方寸间。
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