《隔离》偶书（五十五）
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 。”一夜秋风萧萧飒飒，吹的飘窗金铁皆鸣。伫立窗前举目望去，潮白河水如一条白练，在两岸黑黝黝的树影中向左右延去。远处的西山影影绰绰，像一条巨龙横卧在那里，在帝都的光晕中若隐若现。星月皎洁，银汉无声，只有秋风萧瑟……
早上起来，徜徉在潮白河畔，岸边繁花凋零，片片花瓣落土成泥。零星衰叶挂在枝头，在秋风的余烈下瑟瑟颤抖，时刻准备步花之后尘。夏日里居高流响的蝉们早已遁去，迟来的促织也没了哀音。秋天的肃杀是如此栗冽，万物在顷刻间失却了共荣。
一阵秋风刮来，穿过树丛掠过水面，片片枯叶随波漂流，枝头霜叶还挂着凄凉，窃窃私语着欲报团取暖。倔强的小草默然傲立着，不禁让人联想起醉吟先生笔下的小草。秋风无情地肆虐着大地，也冷酷地恣虐着我的心，一种莫名的惆怅油然而生。人世沧桑，逝者如斯。草木有枯有荣，大自然有秋天也有春天，而人生不过草木一秋。
宇宙浩瀚无垠，可否穿越虫洞返回童年呢。眼前浮现出年轻时的母亲；还有懵懵懂懂的童真初吻。那一年当小学校长的母亲带着我回嫩江老家生弟弟，为躲避浩劫年代可能的追踪，母亲一路可谓草木惊心。
辽阔的黑土地芳草萋萋，鲜花遍野。牛群和马群甩着尾巴悠闲地吃草，仿佛能听见啃草的“咔哧咔哧”声。蜜蜂嗡嗡地飞着，从一个花朵飞向另一个花朵，那种勤恳让人想起:“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”诗句。蝴蝶们翩翩起舞似与百花媲美，应了那句:“蝴蝶不知身是梦，花间栩栩过青春。”鸟儿们上下翻飞忙着捕捉昆虫，每个筑巢里都孕育着一窝儿嗷嗷待哺的小生命。整个草原像个大大的产房，空气中流淌着乳汁般的甜蜜，孩子们在泡子里尽情嬉戏，刚沐浴完的母亲围着花布巾，站在岸边慈爱看着我，那一刻母亲是定格在我心中永远的女神！ 也就在那时我结识了“丑儿”，一个瘦小胆怯的女孩儿，总是若有所思地凝视着我。
北方的秋天说来就来，转眼间百草枯黄，雁阵南飞。大地像刚刚分娩完，舒展了坦荡的身躯。而降生不久的弟弟也已经满月，我和母亲即将踏上归程。一天在老宅院子里那棵老榆树上，我拉着“丑儿”的芊芊小手，在她红扑扑的脸上亲吻了一下。这是我人生的初吻，但也是青涩的。她急忙低下头不知所措，许久她抬起头看着我说:“你走了午后还会回来吗？”我像男子汉一样拍着胸脯说:“当然回来！”
懵懂的少年，纯真的承诺，在岁月的流转里早已褪色。那年秋天我从部队回嫩江老家探亲，屈指算来已经阔别整整十五年了。在回乡的路上看到井架林立，这时老家已属于大庆市。老宅还在，老榆树枯死了。爷爷已故，奶奶和姑姑叔叔们进城了，只有大姑、大姑夫还守着故土。亲人相见亲切备至，表弟问我想去哪儿看看，我说:“去江边吧。”
出了屯子来到下坎儿，我被眼前景象惊呆了。曾经望不到边的绿色草原和支流湖泊消失了，眼前是一片白茫茫沙地。我问表弟怎么会变成这样？表弟说:“前些年围湖造田、开垦草地，慢慢就变成这样了。”那一刻我的心也像眼前的沙地一样荒芜了，儿时的美景，魂牵梦绕蓝色故乡，顷刻之间随着秋风卷起的漫漫黄沙烟消云散了……
回到老宅时，炕沿上居然坐着个大姑娘，我一进门她就直勾勾地盯着我，还没等我回过神儿来大姑夫说:“这是‘丑儿，’你们小的时候一起玩儿的伙伴，听说你回来了特意过来看你。”我的脑海立刻回浮现出那个儿时的小女孩，如今那个怯生生的小女孩已是亭亭玉立、楚楚动人的大姑娘了。她落落大方盯着我看，反而让我不好意思了。大姑做了一桌丰盛饭菜，有嫩江的鲫鱼、鲢鱼、东北的白蘑、圆蘑，还有大米和高粱米的二米饭……大姑说:“这鱼和蘑菇都是买来的，现在江里已经没鱼了，蘑菇也采不上了。但大米可以换来吃。”大姑让“丑儿”吃饭，“丑儿”说吃过了。大姑跟我说着这些年的事儿，我默默地听着，“丑儿”也听着。大姑夫不停地劝我喝酒，说这酒是屯子里自己烧的，喝了不上头，暖和。
吃完饭“丑儿”帮大姑收拾碗筷，大姑夫边卷旱烟边对我说:“丑儿已经订婚了，过些日子就要嫁到大庆去。”我喉咙里“哦”了一声，抬眼看了一下“丑儿”，不想那一刻“丑儿”也在看着我，我们四目相视什么也没说。我想起当年“丑儿”的期许，还有我稚嫩的承诺。可能是酒的作用吧，那一刻我的脑子一片空白。儿时所有的美好都伴随着时空转换变得面目皆非了……
三十八年后，当我再一次踏上故土时已是花甲之人，应该说已经到了人生的秋天。经过改革开放这些年的发展，故乡发生了根本性改变。退耕还草、退田还湖、禁渔禁牧，故乡的草绿了，水清了。大姑大姑夫已先后离世，我在上坟的路上问表弟“丑儿”的近况，表弟说:“‘丑儿’在这儿没什么亲人了，她现在年龄也大了，已经很久没有回来过。” 我不禁有些感慨，人生如同四季，童年、青年、中年、老年，四者不失时方可顺意。而秋天自有着秋天的格局和气质。
我想起无门禅师的诗句:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”我想只要你心中还有一轮高悬的明月，无论黑夜多么漫长，你都不会失去前进的方向……，
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 。”一夜秋风萧萧飒飒，吹的飘窗金铁皆鸣。伫立窗前举目望去，潮白河水如一条白练，在两岸黑黝黝的树影中向左右延去。远处的西山影影绰绰，像一条巨龙横卧在那里，在帝都的光晕中若隐若现。星月皎洁，银汉无声，只有秋风萧瑟……
早上起来，徜徉在潮白河畔，岸边繁花凋零，片片花瓣落土成泥。零星衰叶挂在枝头，在秋风的余烈下瑟瑟颤抖，时刻准备步花之后尘。夏日里居高流响的蝉们早已遁去，迟来的促织也没了哀音。秋天的肃杀是如此栗冽，万物在顷刻间失却了共荣。
一阵秋风刮来，穿过树丛掠过水面，片片枯叶随波漂流，枝头霜叶还挂着凄凉，窃窃私语着欲报团取暖。倔强的小草默然傲立着，不禁让人联想起醉吟先生笔下的小草。秋风无情地肆虐着大地，也冷酷地恣虐着我的心，一种莫名的惆怅油然而生。人世沧桑，逝者如斯。草木有枯有荣，大自然有秋天也有春天，而人生不过草木一秋。
宇宙浩瀚无垠，可否穿越虫洞返回童年呢。眼前浮现出年轻时的母亲；还有懵懵懂懂的童真初吻。那一年当小学校长的母亲带着我回嫩江老家生弟弟，为躲避浩劫年代可能的追踪，母亲一路可谓草木惊心。
辽阔的黑土地芳草萋萋，鲜花遍野。牛群和马群甩着尾巴悠闲地吃草，仿佛能听见啃草的“咔哧咔哧”声。蜜蜂嗡嗡地飞着，从一个花朵飞向另一个花朵，那种勤恳让人想起:“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”诗句。蝴蝶们翩翩起舞似与百花媲美，应了那句:“蝴蝶不知身是梦，花间栩栩过青春。”鸟儿们上下翻飞忙着捕捉昆虫，每个筑巢里都孕育着一窝儿嗷嗷待哺的小生命。整个草原像个大大的产房，空气中流淌着乳汁般的甜蜜，孩子们在泡子里尽情嬉戏，刚沐浴完的母亲围着花布巾，站在岸边慈爱看着我，那一刻母亲是定格在我心中永远的女神！ 也就在那时我结识了“丑儿”，一个瘦小胆怯的女孩儿，总是若有所思地凝视着我。
北方的秋天说来就来，转眼间百草枯黄，雁阵南飞。大地像刚刚分娩完，舒展了坦荡的身躯。而降生不久的弟弟也已经满月，我和母亲即将踏上归程。一天在老宅院子里那棵老榆树上，我拉着“丑儿”的芊芊小手，在她红扑扑的脸上亲吻了一下。这是我人生的初吻，但也是青涩的。她急忙低下头不知所措，许久她抬起头看着我说:“你走了午后还会回来吗？”我像男子汉一样拍着胸脯说:“当然回来！”
懵懂的少年，纯真的承诺，在岁月的流转里早已褪色。那年秋天我从部队回嫩江老家探亲，屈指算来已经阔别整整十五年了。在回乡的路上看到井架林立，这时老家已属于大庆市。老宅还在，老榆树枯死了。爷爷已故，奶奶和姑姑叔叔们进城了，只有大姑、大姑夫还守着故土。亲人相见亲切备至，表弟问我想去哪儿看看，我说:“去江边吧。”
出了屯子来到下坎儿，我被眼前景象惊呆了。曾经望不到边的绿色草原和支流湖泊消失了，眼前是一片白茫茫沙地。我问表弟怎么会变成这样？表弟说:“前些年围湖造田、开垦草地，慢慢就变成这样了。”那一刻我的心也像眼前的沙地一样荒芜了，儿时的美景，魂牵梦绕蓝色故乡，顷刻之间随着秋风卷起的漫漫黄沙烟消云散了……
回到老宅时，炕沿上居然坐着个大姑娘，我一进门她就直勾勾地盯着我，还没等我回过神儿来大姑夫说:“这是‘丑儿，’你们小的时候一起玩儿的伙伴，听说你回来了特意过来看你。”我的脑海立刻回浮现出那个儿时的小女孩，如今那个怯生生的小女孩已是亭亭玉立、楚楚动人的大姑娘了。她落落大方盯着我看，反而让我不好意思了。大姑做了一桌丰盛饭菜，有嫩江的鲫鱼、鲢鱼、东北的白蘑、圆蘑，还有大米和高粱米的二米饭……大姑说:“这鱼和蘑菇都是买来的，现在江里已经没鱼了，蘑菇也采不上了。但大米可以换来吃。”大姑让“丑儿”吃饭，“丑儿”说吃过了。大姑跟我说着这些年的事儿，我默默地听着，“丑儿”也听着。大姑夫不停地劝我喝酒，说这酒是屯子里自己烧的，喝了不上头，暖和。
吃完饭“丑儿”帮大姑收拾碗筷，大姑夫边卷旱烟边对我说:“丑儿已经订婚了，过些日子就要嫁到大庆去。”我喉咙里“哦”了一声，抬眼看了一下“丑儿”，不想那一刻“丑儿”也在看着我，我们四目相视什么也没说。我想起当年“丑儿”的期许，还有我稚嫩的承诺。可能是酒的作用吧，那一刻我的脑子一片空白。儿时所有的美好都伴随着时空转换变得面目皆非了……
三十八年后，当我再一次踏上故土时已是花甲之人，应该说已经到了人生的秋天。经过改革开放这些年的发展，故乡发生了根本性改变。退耕还草、退田还湖、禁渔禁牧，故乡的草绿了，水清了。大姑大姑夫已先后离世，我在上坟的路上问表弟“丑儿”的近况，表弟说:“‘丑儿’在这儿没什么亲人了，她现在年龄也大了，已经很久没有回来过。” 我不禁有些感慨，人生如同四季，童年、青年、中年、老年，四者不失时方可顺意。而秋天自有着秋天的格局和气质。
我想起无门禅师的诗句:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”我想只要你心中还有一轮高悬的明月，无论黑夜多么漫长，你都不会失去前进的方向……，
人体之气的运动——气机
圣手道医 今天

一、气机的概念
气的运动称为气机,机者有枢机、枢要、关键之意。运动是气的根本属性,气的运动是自然界一切事物发生发展变化的根源,故称气的运动为气机。气化活动是以气机升降出入运动为具体体现的,气机升降出入运动就是气的交感作用,人体是一个不断地发生着升降出入的气化作用的机体。
人体的气处于不断的运动之中,它流行于全身各脏腑、经络等组织器官,无处不有,时刻推动和激发着人体的各种生理活动,气的升降出入运动一旦停止,就失去了维持生命活动的作用,人的生命活动也就终止了。

二、气机的形式
（一）气机运动的基本规律
位有高下,则高者下降,下者上升；气有盈虚,则盈者溢出,虚者纳主,故有高下盈虚的阴阳对立,就必然产生气的升降出入的运动,这是事物的辩证法。
“升降出入,无器不有。故器者,生化之宇。器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。”(《素问·六微旨大论》)
古人以升、降、出、入四字来说明物质气的运动规律和具体表现形式。“分言之,为出入,为升降；合言之,总不外乎一气而已矣。”(《吴医汇讲》)其中,升,指气行向上；降,指气行向下；出,是气由内而外；入,是气由外而内。气的升降出入之间是互为因果、联系协调的。故曰:“无升降则无以为出入,无出入则无以为升降。升降出入,互为其枢者也。”(《读医随笔·升降出入论》)
“上下之位,气交之中,人之居也”,“气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。”(《素问·六微旨大论》)人类生活在宇宙之中,人体的气化运动也必须遵循这一规律。所以在生命过程中,“非出入同无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。”(《素问·六微旨大论》)没有升降出入就没有生命活动,故曰:“出入废,则神机化灭；升降息,则气立孤危。”(《素问·六微旨大论》)
可见,升降出入是万物变化的根本,是气化运动的规律,是生命活动的体现。一旦升降出入失去协调平衡,就会出现各种病理变化；而升降出入止息,则生命活动也就终止了。
升降出入为一切器物的共同属性,器与道是中国古代哲学的一对范畴,形而上者谓之道,形而下者谓之器。”(《易·系辞上》)“道”是无形象的,含有规律和准则的意义；“器”是有形象的,指具体事物。中医学认为,每一个器物内部都是一个发生形气转化的气化作用的世界,由于气的运动,使器物内部出现升降的变化,同时与外界环境又发生内外出入的一定关系。故曰“升降出入,无器不有”,“气之升降,天地之更用也”,“高下相召,升降相因”(《素问·六微旨大论》)。
天为阳,地为阴,天地阴阳上下之间相引相召,升已面降,降已而升,升降相因,从而引起世界的各种各样的运动变化。升与降出与入,以及升降与出入,相互为用,相反相成,共同完成人体内部及其与外界环境之间的气化过程。升者升其阳,降者降其阴,出者吐其故,入者纳其新。升降侧重里气与里气相回旋,侧重体内的气化过程；出入则侧重里气与外气相交接,侧重人体与外界环境的物质交换。升降出入,内而脏腑,外而皮毛,上而头面,下而百骸,纵横往来,并行不悖。“不止言升降,而必言出入,升降直而出入横,气不能有升降而无出入,出入废则升降亦必息矣。止论升降,不论出入,是已得一而遗一。”(《读医随笔·升降出入论》)
升降出入是机体维持生命活动的基本过程,诸如呼吸运动、水谷的消化吸收、津液代谢、气血运行等,无不赖于气的升降出入运动才能实现。升降出入存在于一切生命过程的始终,“死生之机,升降而已”(《素问·六微旨大论》),是对生命规律的高度概括。
（二）脏腑气机运动的一般规律
气的升降出入运动,只有通过脏腑经络的生理活动才能具体体现出来，换言之,机体的各种生理活动都是气升降出入运动的具体体现。
人体脏腑的生理功能,无非是升其清阳,降其浊阴,摄其所需,排其所弃。人体脏腑经络,精气血津液,均赖气机升降出入而相互联系,维持正常的生理功能,并与它周围环境不断地进行新陈代谢。
升降运动是脏腑的特性,是物质运动的规律,而每一种物质运动的形式,又为其自身所具有的特殊本质所规定。因此,五脏六腑的功能活动及其物质和能量代谢的升降趋势亦不尽相同。
脏腑气机升降的一般规律:人体的生命活动,内而消化循环,外而视听言行,无一不是脏腑升降运动的表现,“出入”则是升降运动的外在表现,与升降运动密切联系。
一般说来,五脏贮藏精气,宜升；六腑传导化物,宜降。
就五脏而言,心肺在上,在上者宜降；肝肾在下,在下者宣升；脾居中而通连上下,为升降的枢纽。
左右为阴阳之道路,肝主升发,从左而升,肺主肃降,从右而降，肝左肺右,犹如两翼,为气机升降的道路。
六腑,“所以化水谷而行津液者也。”(《灵枢·本脏》)虽然传化物而不藏,以通为用,宜降,但在饮食物的消化和排泄过程中,也有吸收水谷精微、津液的作用。如胆之疏泄胆汁、胃之腐熟水谷、小肠之泌别清浊、大肠之主津液等等,可见,六腑的气机运动是降中寓升。
不仅脏与脏、腑与腑、脏与之间处于升降的统一体中,而且每一脏腑本身也是升与降的统一,即升降中复有升降。
总之,脏腑的气机升降运动,在生理状下,是有一定规律的,一般可体现出升已而降,降已而升,升中有降,降中有升的特点。
人体是一个完整的统一体,各脏腑组织不仅各自进行升降运动以完成各自的新陈代谢,而且各脏腑之间的升降运动又是相互为用、相互制约和相互化生的。
综上所述,人体脏腑组织及各脏组织之间的气机升降,共处于升降出入的对立统一体中,共同完成整个机体的新陈代谢,保证生命活动的物质基础——气的不断自我更新。即不断地从外界摄取食物,并将这种物质通过气化作用升清降浊,摄其精微而充养自身。同时又将代谢产物排出体外,以维持机体物质代谢和能量转换的动态平衡。脏腑气机升降运动的这种动态平衡,是维持正常生命活动的关键。
I 版权声明
本文摘自：李德新中医基础理论讲稿。编辑/大熊
圣手道医 今天

一、气机的概念
气的运动称为气机,机者有枢机、枢要、关键之意。运动是气的根本属性,气的运动是自然界一切事物发生发展变化的根源,故称气的运动为气机。气化活动是以气机升降出入运动为具体体现的,气机升降出入运动就是气的交感作用,人体是一个不断地发生着升降出入的气化作用的机体。
人体的气处于不断的运动之中,它流行于全身各脏腑、经络等组织器官,无处不有,时刻推动和激发着人体的各种生理活动,气的升降出入运动一旦停止,就失去了维持生命活动的作用,人的生命活动也就终止了。

二、气机的形式
（一）气机运动的基本规律
位有高下,则高者下降,下者上升；气有盈虚,则盈者溢出,虚者纳主,故有高下盈虚的阴阳对立,就必然产生气的升降出入的运动,这是事物的辩证法。
“升降出入,无器不有。故器者,生化之宇。器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。”(《素问·六微旨大论》)
古人以升、降、出、入四字来说明物质气的运动规律和具体表现形式。“分言之,为出入,为升降；合言之,总不外乎一气而已矣。”(《吴医汇讲》)其中,升,指气行向上；降,指气行向下；出,是气由内而外；入,是气由外而内。气的升降出入之间是互为因果、联系协调的。故曰:“无升降则无以为出入,无出入则无以为升降。升降出入,互为其枢者也。”(《读医随笔·升降出入论》)
“上下之位,气交之中,人之居也”,“气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。”(《素问·六微旨大论》)人类生活在宇宙之中,人体的气化运动也必须遵循这一规律。所以在生命过程中,“非出入同无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。”(《素问·六微旨大论》)没有升降出入就没有生命活动,故曰:“出入废,则神机化灭；升降息,则气立孤危。”(《素问·六微旨大论》)
可见,升降出入是万物变化的根本,是气化运动的规律,是生命活动的体现。一旦升降出入失去协调平衡,就会出现各种病理变化；而升降出入止息,则生命活动也就终止了。
升降出入为一切器物的共同属性,器与道是中国古代哲学的一对范畴,形而上者谓之道,形而下者谓之器。”(《易·系辞上》)“道”是无形象的,含有规律和准则的意义；“器”是有形象的,指具体事物。中医学认为,每一个器物内部都是一个发生形气转化的气化作用的世界,由于气的运动,使器物内部出现升降的变化,同时与外界环境又发生内外出入的一定关系。故曰“升降出入,无器不有”,“气之升降,天地之更用也”,“高下相召,升降相因”(《素问·六微旨大论》)。
天为阳,地为阴,天地阴阳上下之间相引相召,升已面降,降已而升,升降相因,从而引起世界的各种各样的运动变化。升与降出与入,以及升降与出入,相互为用,相反相成,共同完成人体内部及其与外界环境之间的气化过程。升者升其阳,降者降其阴,出者吐其故,入者纳其新。升降侧重里气与里气相回旋,侧重体内的气化过程；出入则侧重里气与外气相交接,侧重人体与外界环境的物质交换。升降出入,内而脏腑,外而皮毛,上而头面,下而百骸,纵横往来,并行不悖。“不止言升降,而必言出入,升降直而出入横,气不能有升降而无出入,出入废则升降亦必息矣。止论升降,不论出入,是已得一而遗一。”(《读医随笔·升降出入论》)
升降出入是机体维持生命活动的基本过程,诸如呼吸运动、水谷的消化吸收、津液代谢、气血运行等,无不赖于气的升降出入运动才能实现。升降出入存在于一切生命过程的始终,“死生之机,升降而已”(《素问·六微旨大论》),是对生命规律的高度概括。
（二）脏腑气机运动的一般规律
气的升降出入运动,只有通过脏腑经络的生理活动才能具体体现出来，换言之,机体的各种生理活动都是气升降出入运动的具体体现。
人体脏腑的生理功能,无非是升其清阳,降其浊阴,摄其所需,排其所弃。人体脏腑经络,精气血津液,均赖气机升降出入而相互联系,维持正常的生理功能,并与它周围环境不断地进行新陈代谢。
升降运动是脏腑的特性,是物质运动的规律,而每一种物质运动的形式,又为其自身所具有的特殊本质所规定。因此,五脏六腑的功能活动及其物质和能量代谢的升降趋势亦不尽相同。
脏腑气机升降的一般规律:人体的生命活动,内而消化循环,外而视听言行,无一不是脏腑升降运动的表现,“出入”则是升降运动的外在表现,与升降运动密切联系。
一般说来,五脏贮藏精气,宜升；六腑传导化物,宜降。
就五脏而言,心肺在上,在上者宜降；肝肾在下,在下者宣升；脾居中而通连上下,为升降的枢纽。
左右为阴阳之道路,肝主升发,从左而升,肺主肃降,从右而降，肝左肺右,犹如两翼,为气机升降的道路。
六腑,“所以化水谷而行津液者也。”(《灵枢·本脏》)虽然传化物而不藏,以通为用,宜降,但在饮食物的消化和排泄过程中,也有吸收水谷精微、津液的作用。如胆之疏泄胆汁、胃之腐熟水谷、小肠之泌别清浊、大肠之主津液等等,可见,六腑的气机运动是降中寓升。
不仅脏与脏、腑与腑、脏与之间处于升降的统一体中,而且每一脏腑本身也是升与降的统一,即升降中复有升降。
总之,脏腑的气机升降运动,在生理状下,是有一定规律的,一般可体现出升已而降,降已而升,升中有降,降中有升的特点。
人体是一个完整的统一体,各脏腑组织不仅各自进行升降运动以完成各自的新陈代谢,而且各脏腑之间的升降运动又是相互为用、相互制约和相互化生的。
综上所述,人体脏腑组织及各脏组织之间的气机升降,共处于升降出入的对立统一体中,共同完成整个机体的新陈代谢,保证生命活动的物质基础——气的不断自我更新。即不断地从外界摄取食物,并将这种物质通过气化作用升清降浊,摄其精微而充养自身。同时又将代谢产物排出体外,以维持机体物质代谢和能量转换的动态平衡。脏腑气机升降运动的这种动态平衡,是维持正常生命活动的关键。
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本文摘自：李德新中医基础理论讲稿。编辑/大熊
评论好多都只是单纯ooc……人的情感无意识无理由地在爱和厌恶之间转换，情感在瞬时选择了承载个体因此在剥离特定时空后产生的虚无，那些亲密时分过去后连自己都无法解释的成分逐渐为了形成一套可理解的叙事而成为可言表的托辞和谎言，这些才是。应该说最能给人狠狠一击的是“那纯粹是无论如何不存在的”，不论是爱还是恨，曾在某个时刻漫溢出人心，可是如果它如此短暂，如此突然，如此没有目的，那么能说它是真的吗，它的存在如此高于个体以至于人永远地无法反抗自我的杂质吗？这种无力感才是会让人对亲密关系产生绝望的，就好像在某一刻我曾因为偶然来自不知名处的垂怜而感受到了什么，可是随即便再次平庸、拉扯、虚无。
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