PWC审计训练营Day3来啦
本次训练营主要介绍了BU3和BU5这两个大部门，其中BU3小姐姐的介绍将自己的客户和大家的日常生活相结合，再一次让人感受到了普华永道的强大和值得信赖
希望普华永道能够永远做第一！
最后刚升为SA的小哥哥的介绍也让人印象深刻，会议着重强调了非财会专业也能加入普华，感觉包容性真的好强～
希望能够了解到普华内部各BU之间会有交叉合作或者换BU方便吗？真的感觉每个BU的工作都好有意思～
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种种法门皆解脱，无过念佛往西方
“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”:种种法门，扼要来讲，就是四谛、十二因缘、 、顿渐统统都是属于种种法门的范畴。当然广义来讲，种种法门也包括念佛这些法门虽然都能够解脱，因为四谛也是解脱的法门，十二因缘、三学、六度都是解脱的法门，可是--------
“无过念佛往西方”:为什么?因为固然那些也是解脱的法门，我们做不到，念佛也是解脱的法门，我们能够做得到。所以《大集经》就说:
末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。如乘船渡海，不劳功力。
这几句话可以说是很简要明了接下来第三段:
三、善导《般舟赞》言:
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
“一切善业回生利，不如专念弥陀号”:这两句是“比对显胜”，以“一切善业”跟“专念名号”相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。一切善业，或名杂善:杂对专，不如专念。“回生利”是回向也能获得往生的利益，有此利，但非捷利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故?略说有三:
一、顺佛本愿故:专念佛名是此第十八愿所言之乃至十念”，乃至十念即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说:“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如今，弥陀已成正觉，因此，“众生称念，必得往生”，是故释尊于第十八愿成就文说:“即得往生，住不退转”，余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生;虽可回向，与佛疏而不亲，远而不近，而且功德少，力量弱。
二、机法一体故:弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲，近中之近。《观经》说:“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。"是
故，你念佛，佛则念你;善导大师说:“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”因此，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，凡夫只要称名念佛，当下与佛相应，感应道交，不假方便:如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能，无此利益。
三、佛光常摄故:弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说:“以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍，《观经》说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”临终亦蒙佛圣亲来迎接，《小经》说:“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;即得往生，极乐国土。”若不念佛，则不蒙佛光摄护，善导大师说:“佛光普照，唯摄念佛者。”又说:“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”
“万行具回皆得往，念佛一行最为尊”:这两句与上一句的意义大致相同。“万行”即是上一句所言之“一切善业”，“具回皆得往”，即是回向也能获得往生之利(回生利)，但都不如“念佛一行”之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说三点内容。
“普劝有缘常念佛，观音大势为同学”:念佛之人，观音大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等地殊荣可贵。《观经》说:若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;
当坐道场，生诸佛家。释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说:
若念佛者:
即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
如此赞誉也是世上最尊贵的赞誉。观音势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同心同往生同”，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟;昙鸾大师《往生论注》说:同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地“普劝有缘常念佛”希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行，皆无此功能，无此利益。
南无阿弥陀佛……
——慧净上人
“种种法门皆解脱，无过念佛往西方”:种种法门，扼要来讲，就是四谛、十二因缘、 、顿渐统统都是属于种种法门的范畴。当然广义来讲，种种法门也包括念佛这些法门虽然都能够解脱，因为四谛也是解脱的法门，十二因缘、三学、六度都是解脱的法门，可是--------
“无过念佛往西方”:为什么?因为固然那些也是解脱的法门，我们做不到，念佛也是解脱的法门，我们能够做得到。所以《大集经》就说:
末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。如乘船渡海，不劳功力。
这几句话可以说是很简要明了接下来第三段:
三、善导《般舟赞》言:
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
“一切善业回生利，不如专念弥陀号”:这两句是“比对显胜”，以“一切善业”跟“专念名号”相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。一切善业，或名杂善:杂对专，不如专念。“回生利”是回向也能获得往生的利益，有此利，但非捷利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故?略说有三:
一、顺佛本愿故:专念佛名是此第十八愿所言之乃至十念”，乃至十念即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说:“乃至十念，若不生者，不取正觉”。如今，弥陀已成正觉，因此，“众生称念，必得往生”，是故释尊于第十八愿成就文说:“即得往生，住不退转”，余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生;虽可回向，与佛疏而不亲，远而不近，而且功德少，力量弱。
二、机法一体故:弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲，近中之近。《观经》说:“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。"是
故，你念佛，佛则念你;善导大师说:“人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”因此，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，凡夫只要称名念佛，当下与佛相应，感应道交，不假方便:如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能，无此利益。
三、佛光常摄故:弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说:“以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍，《观经》说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”临终亦蒙佛圣亲来迎接，《小经》说:“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;即得往生，极乐国土。”若不念佛，则不蒙佛光摄护，善导大师说:“佛光普照，唯摄念佛者。”又说:“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”
“万行具回皆得往，念佛一行最为尊”:这两句与上一句的意义大致相同。“万行”即是上一句所言之“一切善业”，“具回皆得往”，即是回向也能获得往生之利(回生利)，但都不如“念佛一行”之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说三点内容。
“普劝有缘常念佛，观音大势为同学”:念佛之人，观音大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等地殊荣可贵。《观经》说:若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;
当坐道场，生诸佛家。释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说:
若念佛者:
即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
如此赞誉也是世上最尊贵的赞誉。观音势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同心同往生同”，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟;昙鸾大师《往生论注》说:同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地“普劝有缘常念佛”希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行，皆无此功能，无此利益。
南无阿弥陀佛……
——慧净上人
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