转载3
《一切皆是因果，不必徒劳忧虑》
土登尼玛仁 波 切
七、诸行无常，没有过不去的坎
有很多人会崩溃在困难之下，也有很多人在痛苦中不能自拔。原因何在？因为很多人把痛苦太当真了，故而始终沉缅于负面的痛苦中，视痛苦为不能逾越的鸿沟。其实，诸行皆为无常，痛苦也一样。每一瞬间都在变化，会发生，但也会很快消逝，没有永恒的痛苦。
改变痛苦的最好办法是用平常心去面对眼前的问题，同时要改变恶业的思想和行为，这样一切痛苦皆会减少，直至穷尽。
这也是菩萨之道。菩萨和凡人的区别就在于菩萨怕因，而凡人怕果。
菩萨不怕痛苦而怕造恶业，因此，菩萨戒恶行，结果自然痛苦不生。凡人正好相反，怕痛苦不怕造恶业，不好的思想和行为始终不变，致使终究无法从痛苦中解脱。
所以，虽然说没有过不去的坎，但是恶行或者亏心事做多了，这个坎必然是欲过不能啊！所以，相信因果，生活中懂得自律才是永久的平安大道，切记为要！
八、得失均像三更梦，放下执着便自在
金刚经说：一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。
这句话就是讲：我们周遭所有的这一切都是因为我们有无明烦恼而产生的，而本质上并没有任何一物实质存在。由此我们知道，一切得失也就像三更的梦境一样。
我在这里举个例子，大家就会更加理解为什么得失像三更的梦境。一位未婚的姑娘夜里做梦，她梦见自己生了个漂亮男孩儿，姑娘很高兴，可她没有醒，梦也接着做下去了。她又梦见自己生的漂亮男孩儿生病死去了，她非常痛苦。
这个时候天亮了，姑娘醒了，她醒来的时候发现昨晚那些让她高兴和痛苦的一切都只不过是一场梦境而已。她没有再因此而高兴和痛苦，而是又很快投入到新的一天的生活中了。
当有一天，我们从无明的沉睡的恶梦中醒来的时候，我们就会发现原来二元对立的世界原本就是平等大同的世界。
我们所经历的一切苦乐，只不过是一场漫长的梦境而已。没有真正的苦乐得失，不需要期待、没必要担忧。
在甚深、寂静、离戏、光明、无为法的本性中，生命自始自终都是永恒自由自在的。
九、有限的快乐如何转为菩提道
我们生命中所得到的快乐：拥有财富、健康的身体、较长的寿命、受人尊敬等等，这一切也不仅仅依靠今生自己的努力所能获取的，这都是因果。今生的努力是外缘或者说可以理解为外因，前世的业力是内因，因缘俱全才会有今天这个结果。
我们要深信生命中的任何一点快乐和幸福都是业果，而且是善业的结果。如果我们今生有较好的命运，但是我们只顾享用，而不去再种善根的话，很快就会将善根竭尽，自然也会穷尽好的命运。
所以，要认识福报的来源，要知道以福报去再造更多福报的重要，更要知道珍惜福报。贪婪、奢侈和浪费是消耗福根最快的方法，也是毁灭快乐的最深的根源！
所以，从善、节俭、勤劳、利人等优良的生活和生存方式，以及将自己的幸福生活或者快乐的时光转化为菩提道的修持，是极为重要而有意义的。
《一切皆是因果，不必徒劳忧虑》
土登尼玛仁 波 切
七、诸行无常，没有过不去的坎
有很多人会崩溃在困难之下，也有很多人在痛苦中不能自拔。原因何在？因为很多人把痛苦太当真了，故而始终沉缅于负面的痛苦中，视痛苦为不能逾越的鸿沟。其实，诸行皆为无常，痛苦也一样。每一瞬间都在变化，会发生，但也会很快消逝，没有永恒的痛苦。
改变痛苦的最好办法是用平常心去面对眼前的问题，同时要改变恶业的思想和行为，这样一切痛苦皆会减少，直至穷尽。
这也是菩萨之道。菩萨和凡人的区别就在于菩萨怕因，而凡人怕果。
菩萨不怕痛苦而怕造恶业，因此，菩萨戒恶行，结果自然痛苦不生。凡人正好相反，怕痛苦不怕造恶业，不好的思想和行为始终不变，致使终究无法从痛苦中解脱。
所以，虽然说没有过不去的坎，但是恶行或者亏心事做多了，这个坎必然是欲过不能啊！所以，相信因果，生活中懂得自律才是永久的平安大道，切记为要！
八、得失均像三更梦，放下执着便自在
金刚经说：一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。
这句话就是讲：我们周遭所有的这一切都是因为我们有无明烦恼而产生的，而本质上并没有任何一物实质存在。由此我们知道，一切得失也就像三更的梦境一样。
我在这里举个例子，大家就会更加理解为什么得失像三更的梦境。一位未婚的姑娘夜里做梦，她梦见自己生了个漂亮男孩儿，姑娘很高兴，可她没有醒，梦也接着做下去了。她又梦见自己生的漂亮男孩儿生病死去了，她非常痛苦。
这个时候天亮了，姑娘醒了，她醒来的时候发现昨晚那些让她高兴和痛苦的一切都只不过是一场梦境而已。她没有再因此而高兴和痛苦，而是又很快投入到新的一天的生活中了。
当有一天，我们从无明的沉睡的恶梦中醒来的时候，我们就会发现原来二元对立的世界原本就是平等大同的世界。
我们所经历的一切苦乐，只不过是一场漫长的梦境而已。没有真正的苦乐得失，不需要期待、没必要担忧。
在甚深、寂静、离戏、光明、无为法的本性中，生命自始自终都是永恒自由自在的。
九、有限的快乐如何转为菩提道
我们生命中所得到的快乐：拥有财富、健康的身体、较长的寿命、受人尊敬等等，这一切也不仅仅依靠今生自己的努力所能获取的，这都是因果。今生的努力是外缘或者说可以理解为外因，前世的业力是内因，因缘俱全才会有今天这个结果。
我们要深信生命中的任何一点快乐和幸福都是业果，而且是善业的结果。如果我们今生有较好的命运，但是我们只顾享用，而不去再种善根的话，很快就会将善根竭尽，自然也会穷尽好的命运。
所以，要认识福报的来源，要知道以福报去再造更多福报的重要，更要知道珍惜福报。贪婪、奢侈和浪费是消耗福根最快的方法，也是毁灭快乐的最深的根源！
所以，从善、节俭、勤劳、利人等优良的生活和生存方式，以及将自己的幸福生活或者快乐的时光转化为菩提道的修持，是极为重要而有意义的。
转载
《一切皆是因果，不必徒劳忧虑》
土登尼玛仁 波 切
五、痛苦对于生命的贡献大于快乐
我在这里所讲的“痛苦”是广义的痛苦，它包括了失败、痛苦、侮辱、毁誉等等。我们可以想一想，其实人类的进步都是因痛苦而产生的。
如果没有痛苦，人类的今天就没有没有科学的发展，而作为个人也就没有生命的价值和意义。我们很容易发现，全世界的伟人都有着比寻常人更多的痛苦经历。
能承担多少压力，就能成就多大的事业。
对修行人而言，痛苦更是菩提道的支助和功德的源泉。
经历过痛苦的人，才能生出永恒超越痛苦的出离心；
经历过痛苦的人，才能也才会找到究竟的依靠处；
经历过痛苦的人，也才会爱他人胜于自己；
经历过痛苦的人，也才会降伏自我傲慢，虚心累积一切功德；
痛苦也可以消尽过去的一切罪过。
相反，如果我们就一味的快乐，始终沉醉在平庸的生活里，那么也就永远也无法超越生命的极限。
所以，对生命的贡献痛苦的确痛苦大于快乐。
六、一切皆是因果，不必徒劳忧虑
我们总担忧未来发生的事而损失快乐，总是在考虑将来要成就什么或者要获得什么；或者总是在忧虑将来会失去什么。这种期待和忧虑占领了全部心灵，没有一点真正的宁静和喜悦。
为什么我们会这样呢？因为我们不懂因果，也不信因果。一个人不信佛教没关系，没有宗教信仰也可以，但是不可以不相信因果。不信因果会导致希望和行动背道而驰，离目标越来越远，也必然会彻底失去快乐。
什么是因果呢？因果就是影响我们生命的真正因素。今生我们身上所发生的这一切一切，即不是上帝创造的，也不是上天安排的，都是有因而生的果。这个因就是前世的思想和行为。
前世的思想和行为的善恶决定了今生的好坏遭遇。同样此生的思想行为也决定来生的苦乐结果。如果再细化的话，每一个瞬间的思想行为会影响下一个瞬间的生命状况，生命就在这样的一个因果链上延续，这就是因果轮回。
在这个因果链上，因果从来就是决定的，也叫业果决定。善有善报，恶有恶报，因果不会错乱。因此业果是自作自受，不作不受，别人也无法代受。同时，别人的业果也不会发生在自己身上，也不会产生自己未曾造业的结果。所以，因果非常公平。
此外，业果不会半途而废。如果造了这个因，这个结果无论间隔多长时间定会受报。我们每个人身上本该发生的事，无论如何也没法躲开，而不该发生的事自然也就不会降临。因此，我们没必要着急，也不需要担忧。
同时，从业果增上的角度来看，我们的业力就象高利率的贷款，天天在增加。而痛苦只是在偿还应还的债务，现在的小痛苦可以避免将来的大痛苦。所以，要运用智慧把痛苦转换为修行，以消除更多的业障，将来的前途定会是光明的。
无论是我们修行人还是世俗人，只能接受顺缘，无法转换逆缘，如果始终处在希望和失望的忧虑当中，说明我们自身的修炼还不够。那么我们处处都会感到痛苦的。如果有朝一日，顺缘、逆缘我们均能视为好缘时，我们便再也不会因外境的变化而苦恼。而且，也会随着心的自在而感觉一切环境都非常美好！
《一切皆是因果，不必徒劳忧虑》
土登尼玛仁 波 切
五、痛苦对于生命的贡献大于快乐
我在这里所讲的“痛苦”是广义的痛苦，它包括了失败、痛苦、侮辱、毁誉等等。我们可以想一想，其实人类的进步都是因痛苦而产生的。
如果没有痛苦，人类的今天就没有没有科学的发展，而作为个人也就没有生命的价值和意义。我们很容易发现，全世界的伟人都有着比寻常人更多的痛苦经历。
能承担多少压力，就能成就多大的事业。
对修行人而言，痛苦更是菩提道的支助和功德的源泉。
经历过痛苦的人，才能生出永恒超越痛苦的出离心；
经历过痛苦的人，才能也才会找到究竟的依靠处；
经历过痛苦的人，也才会爱他人胜于自己；
经历过痛苦的人，也才会降伏自我傲慢，虚心累积一切功德；
痛苦也可以消尽过去的一切罪过。
相反，如果我们就一味的快乐，始终沉醉在平庸的生活里，那么也就永远也无法超越生命的极限。
所以，对生命的贡献痛苦的确痛苦大于快乐。
六、一切皆是因果，不必徒劳忧虑
我们总担忧未来发生的事而损失快乐，总是在考虑将来要成就什么或者要获得什么；或者总是在忧虑将来会失去什么。这种期待和忧虑占领了全部心灵，没有一点真正的宁静和喜悦。
为什么我们会这样呢？因为我们不懂因果，也不信因果。一个人不信佛教没关系，没有宗教信仰也可以，但是不可以不相信因果。不信因果会导致希望和行动背道而驰，离目标越来越远，也必然会彻底失去快乐。
什么是因果呢？因果就是影响我们生命的真正因素。今生我们身上所发生的这一切一切，即不是上帝创造的，也不是上天安排的，都是有因而生的果。这个因就是前世的思想和行为。
前世的思想和行为的善恶决定了今生的好坏遭遇。同样此生的思想行为也决定来生的苦乐结果。如果再细化的话，每一个瞬间的思想行为会影响下一个瞬间的生命状况，生命就在这样的一个因果链上延续，这就是因果轮回。
在这个因果链上，因果从来就是决定的，也叫业果决定。善有善报，恶有恶报，因果不会错乱。因此业果是自作自受，不作不受，别人也无法代受。同时，别人的业果也不会发生在自己身上，也不会产生自己未曾造业的结果。所以，因果非常公平。
此外，业果不会半途而废。如果造了这个因，这个结果无论间隔多长时间定会受报。我们每个人身上本该发生的事，无论如何也没法躲开，而不该发生的事自然也就不会降临。因此，我们没必要着急，也不需要担忧。
同时，从业果增上的角度来看，我们的业力就象高利率的贷款，天天在增加。而痛苦只是在偿还应还的债务，现在的小痛苦可以避免将来的大痛苦。所以，要运用智慧把痛苦转换为修行，以消除更多的业障，将来的前途定会是光明的。
无论是我们修行人还是世俗人，只能接受顺缘，无法转换逆缘，如果始终处在希望和失望的忧虑当中，说明我们自身的修炼还不够。那么我们处处都会感到痛苦的。如果有朝一日，顺缘、逆缘我们均能视为好缘时，我们便再也不会因外境的变化而苦恼。而且，也会随着心的自在而感觉一切环境都非常美好！
【三界同悲】惊悉佛教一代明师，陕西省佛教协会副会长，宝鸡市佛教协会副会长，宝鸡市金台区佛教协会会长，宝鸡市西关金顶寺主持，上明下舒法师，于公元2019年11月18日，农历己亥年十月二十二日凌晨，在陕西省西安市安详示寂，享年52岁，僧腊28载，戒腊25夏。当代法师，撒手西归，噩耗传来，四众哀恸，海天同悲，人天眼灭，法海舟沉；惭愧学人妙雲沉痛哀悼法师，祈愿法师:花开见佛，上品上生，乘愿再来，广度众生！
真是:
明心歇处幻身融
舒外根尘色即空
法法如实久常转
师相德本万载清
明舒法师，俗性舒，名雪松，一九六八年出生于四川省重庆市铜梁县人，一九八五年曾就读于四川大学，获历史学学士和经济学硕士学位。1992年赴禅宗云门宗祖庭广东省乳源县云门寺礼上佛下源老和尚为师剃度出家，并在云门寺及云门佛学院先后任讲师、监学、知客、副寺、教务长等职，其间曾赴密宗觉朗派主寺四川省壤塘县大藏寺、曲格尔寺依止具缘海上师（阿旺噶尔丹江措）学法三年半，赐法名为阿旺土登尼玛（语自在·能仁教日）。2001年赴陕西省宝鸡市任西关金顶寺住持，2005年任陕西省佛教协会副秘书长、宝鸡市金台区佛教协会会长，2006年任宝鸡市佛教协会副会长。
1996年从虚云老和尚法嗣上佛下源恩师处获授禅宗云门宗法位，1997年从具缘海恩师处获授密宗觉朗派金刚阿阇梨法位，2001年从虚云老和尚法嗣上本下焕恩师处获授禅宗临济宗法位。
真是:
明心歇处幻身融
舒外根尘色即空
法法如实久常转
师相德本万载清
明舒法师，俗性舒，名雪松，一九六八年出生于四川省重庆市铜梁县人，一九八五年曾就读于四川大学，获历史学学士和经济学硕士学位。1992年赴禅宗云门宗祖庭广东省乳源县云门寺礼上佛下源老和尚为师剃度出家，并在云门寺及云门佛学院先后任讲师、监学、知客、副寺、教务长等职，其间曾赴密宗觉朗派主寺四川省壤塘县大藏寺、曲格尔寺依止具缘海上师（阿旺噶尔丹江措）学法三年半，赐法名为阿旺土登尼玛（语自在·能仁教日）。2001年赴陕西省宝鸡市任西关金顶寺住持，2005年任陕西省佛教协会副秘书长、宝鸡市金台区佛教协会会长，2006年任宝鸡市佛教协会副会长。
1996年从虚云老和尚法嗣上佛下源恩师处获授禅宗云门宗法位，1997年从具缘海恩师处获授密宗觉朗派金刚阿阇梨法位，2001年从虚云老和尚法嗣上本下焕恩师处获授禅宗临济宗法位。
✋热门推荐