為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？

很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。

佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，

所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，

在中國社會幾乎無人不曉。

看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
        
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，

釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，

從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。

在經文內，
前後出現了兩次。
        
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。

他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；

或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。

釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，

後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！

善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。

稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
        
不過，
有人質疑 ：

往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，

念其他佛不行嗎？

其實，
這些問題不好問，
也不好答。

作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；

佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。

答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。

但以下有些資料，
可供參考 ：

試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
        
問答一
（《 西歸直指 
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
        
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，

而乃偏求一佛淨土耶？
    
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；

二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
        
問答二
（《 隨願往生經 》）
        
普廣菩薩問佛 ：

「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
        
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，

使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
        
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
        
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；

隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。

何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
        
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；

若以願行來收，
非無因緣。

然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，

以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；

上盡一形，

下至十聲、
一聲等，

以佛願力，
易得往生。

是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。

亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。

應知。

阿彌陀佛是大願王 ：

第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
        
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，

一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。

二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，

何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；

生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
        
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；

眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，

但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。

阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，

使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
        
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，

他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、

成佛道
（ 自利 ），

云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；

如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。

此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
        
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，

願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。

唯除五逆，
誹謗正法。

法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！

阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
        
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，

乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。

我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
        
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。

既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，

豈有不可能往生淨土之理呢？
        
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，

是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。

十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。

雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，

悲智果圓，
亦應無二 」，

各有功德莊嚴、
自受用的報土，

但報法高妙，

就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
        
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，

但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，

恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！

是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，

此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
        
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，

如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，

但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。

相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。      
        
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，

所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。

〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉

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爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義辯乃至諮問如來出世及得如來因緣。初問此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。已於過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。阿難。我今為汝說善威光天子初所問佛及陀羅尼名。汝當諦聽。阿難。此善威光天子。於往昔時生一大婆羅門家。為彼婆羅門子。具足威德家內富饒。恒為諸天圍繞衛護。聰明多智博通外論。於四 鞞陀具解文義。既自讀誦復能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達初論法門伏諸外論。復能建立諸字根 本。巧說種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我等願聞彼佛名號。是善威光天子。於過去世從誰初 聞陀羅尼經。及彼聖眾弟子功德出世利行。我皆願聞。

爾時世尊。即入大力莊嚴三昧。入三昧已。過去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三昧者。非餘下地能入。亦不為彼諸餘經典故入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入此三昧已然後說是陀羅尼經。亦此善威光天子初所問佛。是故阿難。汝當諦聽。彼佛及彼經名。我今為汝說此二種。阿難白佛言。善哉世尊。今正是時。惟願世尊。為我等說善威光天子所問佛號及所說經。亦說此天辯才功德。令我等聞。世尊。今此一切天人大眾。悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵眾及天子等。一心樂聞善聽若此。復告阿難諦聽諦受善思念之。我今解說。阿難復言。善哉世尊。惟願為說。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無邊。時有一劫。名曰賢 天。於彼劫中有轉輪王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。王大夫人。產生一息。名曰放光。 阿難。時放光童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千餘歲。然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子有九十億那由他聲聞眾等。一切皆是大阿羅漢。復有一億大菩薩眾。阿難。時彼放光如來處大眾中。為諸菩薩及聲聞等。說此陀羅尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸餘經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。雖未聞見自然明了得名法師。

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