神变月的由来
农历大年初一到十五是中国人的大过年。
在佛教的历史中，
亦是非常殊胜的节日。
因为在二千五百多年前，
佛陀在这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说，
佛陀是如何调付他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚强，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加筵席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，
外道六师已在上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭了起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该请外道六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛陀于是应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
修成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道 ：
“ 你们不要这么地愚蠢，
佛陀的功德不可思议，
你们怎么能与他相比那？
这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”
六师自信满满的说 ：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀 ：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
璎珞，
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着 ：
“ 瞿昙不敢跟我较量，
所以才逃之夭夭。”
之后，
便追到了毗舍离，
洴沙王亦带领十四亿人，
跟随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥，
越祗国，
特尸利国，
波罗奈，
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道 ：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高伍佰由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，
灿烂绚丽，
光芒耀眼，
遮住了日月的光彩。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶和风发散出和雅法音，
听闻者无不厌足，
所有与会的大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机说法，
当场证果，
生天者不计其数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山 ……
现出各种茂盛花果上妙美食 ……
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间饰 ……
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
直说着法语 ……
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失 ……
第六日诸律昌辈请佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力 ……
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝仙子，
王臣服侍 ……
第八日，
帝释天请佛，
为佛做狮子座，
佛陀升坐后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密迹现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去，
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲的说道 ：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天 ……
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高坐上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界 ……
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞 ……
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天 ……
第十五日，
洴沙王供佛，
佛陀告诉洴沙王，
秩序准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵 ……
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此便是佛陀神变节的由来。
（ 在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称作
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所做的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日里，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平时没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒，
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应。
农历大年初一到十五是中国人的大过年。
在佛教的历史中，
亦是非常殊胜的节日。
因为在二千五百多年前，
佛陀在这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说，
佛陀是如何调付他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚强，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加筵席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
然后才遣人邀请佛陀及僧众应供。
当佛陀抵达宴会时，
外道六师已在上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭了起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该请外道六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛陀于是应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪的场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
修成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道 ：
“ 你们不要这么地愚蠢，
佛陀的功德不可思议，
你们怎么能与他相比那？
这岂不是像萤火想与太阳相比较般不自量力吗？”
六师自信满满的说 ：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀 ：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
璎珞，
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着 ：
“ 瞿昙不敢跟我较量，
所以才逃之夭夭。”
之后，
便追到了毗舍离，
洴沙王亦带领十四亿人，
跟随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥，
越祗国，
特尸利国，
波罗奈，
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向波斯匿王表达与佛陀竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道 ：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛陀转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道 ：
“ 我知道调伏他们适当的时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
腊月初一，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛陀杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高伍佰由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般的色泽，
灿烂绚丽，
光芒耀眼，
遮住了日月的光彩。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶和风发散出和雅法音，
听闻者无不厌足，
所有与会的大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机说法，
当场证果，
生天者不计其数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山 ……
现出各种茂盛花果上妙美食 ……
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间饰 ……
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
直说着法语 ……
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失 ……
第六日诸律昌辈请佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力 ……
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝仙子，
王臣服侍 ……
第八日，
帝释天请佛，
为佛做狮子座，
佛陀升坐后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密迹现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去，
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲的说道 ：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天 ……
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高坐上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界 ……
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞 ……
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天 ……
第十五日，
洴沙王供佛，
佛陀告诉洴沙王，
秩序准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵 ……
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此便是佛陀神变节的由来。
（ 在西藏青海各地有建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称作
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所做的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日里，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平时没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒，
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应。
#首愚上师[超话]#首愚长老：命门涌出海潮音，剑及履及转身心[鲜花][鲜花][鲜花]我当年亲近南上师，南上师所教的金刚念诵，以平音为主，就是胸腔音为主。我行般舟，已经从胸腔音转到了腹腔音，就是命门的地方。般舟对我影响太深了，影响到我的见地、修证、行愿，尤其经过一次又一次的闭关专修，越到后来，虽然不晓得命门的可贵，但是我还是在用。我教的金刚念诵，其实是命门涌出的，涵盖了唵阿吽三部音。高音的唵部音等于是头部的口腔，中音的阿部音等于是胸腔，低音的吽部音其实就是腹腔。那么腹腔涌出来的，涵盖了头部的口腔、胸部的胸腔，三部音都有了，所以形成了这种海潮音式的金刚念诵。大家可以仔细地去参究参究。修行，修就是修正，不断地修正我们自己身口意三业的行为，所听来的、所看来的一些佛学知识是拿来修正我们身口意三业的行为，不是拿来跟人家辩论的。真正在用功修行的，话就不多了，那是一定的，没有时间再去跟人家抬杠，跟人家辩论，也没有什么好辩论的。怎么样能够剑及履及，让身心转化，是整个修行的中心、核心啊！我亲近南老师，第一次的见面，南上师就送我一顶高帽子，他说，“不要看你平常沉默寡言，其实你是蛮有思想的。”南老师是明眼人，一语道破。没有时间跟人家谈这些乱七八糟的，东家长李家短，背后议论别人，哪有这个时间谈这些啊！所以，大家的时间也应该都用在自己身心上。开宝师看到了最近传在外面的那些文章，她传给我看，我看都不看，抛了几句话，我说你帮我转达给他：“世出世法，”不管世间法、出世间法，“清者自清，浊者自浊，因果自负。”好的对的，你受用；不对的，你要受果报。“因果自负，何需他问？”何必说人家长短，是非啊，对错啊，没有这个必要。简单的几句话，因为那些都是熟人，我也不希望讲太多。以上内容来自首愚长老2021年5月23日在灵岩禅茶会的笔录
索达吉堪布：
做功德的诀窍
“ 菩萨诸业 ”
指圣者菩萨所行持的种种事业。
具体指每个刹那都能严净诸刹海，
解脱众生海，
分别诸法海，
深入智慧海，
清净诸行海，
圆满诸愿海，
亲近诸佛海，
供养诸佛海，
修行经劫海。
什么是事业？
就是心的能力的外在发挥，
比如太阳是本体，
光、
热是功能，
由光热的发挥而长养万物是事业。
圣者菩萨以证悟心性的力量，
能令本具的功德周遍地发挥作用。
心性远离垢障就能起不可思议的妙用，
能在一个刹那就做到
严净诸刹海、
解脱众生海、
分别诸法海等等的极广大事业，
远远超过了凡夫和小乘阿罗汉的境界。
比如世间杰出人士也拥有
教育、
环保、
慈善等等的事业，
但在
效率、
影响、
成果等方面无法和圣者菩萨相比。
比如圣者菩萨一刹那就能往诣无量佛前广兴供养，
能教化十方无量众生，
而世间的一个教育家一时只能为几百、
几千个人授课，
而且一个刹那决定说不出一个字来。
所以在做事业的能力上，
凡夫和圣者有天壤之别。
我们应当心怀最远大的志向，
不应以做一些世间事业为满足，
应当发愿追随圣者菩萨，
成就与他们同等的事业。
有些人认为依止上师不一定重要，
自己单独搞个佛教企业，
事业就会超过上师。
有这种想法的话，
最终不但不能如愿以偿，
反而容易让自己陷入绝境，
连基本的衣食温饱也无法维持。
要知道，
作为真正的善知识，
弘法利生的事业必定不可思议，
假如弟子与上师的意愿一致，
尽心尽力为上师做事，
对自己来讲，
才是度化众生的很好因缘。
我以前就经常思维：
“ 假如我只依靠自己的能力，
不要说利益无量众生，
连极个别人也很难帮助。
但凭借上师的因缘，
与上师的宏大事业结合起来，
如今还是做了一点有意义的事。”
故作为弟子，
一定要好好依止上师。
要知道，
在一切修行中，
对上师依教奉行的功德最大。
有一次，
冈波巴尊者想到上师米拉日巴尊者那里求个甚深教言。
到了黄昏时，
他去了上师那儿，
问上师：
“ 积累资粮的方法，
究竟是哪一个最殊胜、
最无上？”
尊者回答说：
“ 密集金刚和金刚四座等续部中都说：
‘ 供养三世一切佛，
不如供师一毛孔。’
所以，
供养上师的功德最大，
是积累资粮最好的方法。”
冈波巴又问：
“ 那还有没有比这更高深的积累资粮的方法呢？”
尊者言：
“ 还有一个。
比供养上师更大的功德，
就是依教奉行，
依靠上师所传的口诀如理如实修持，
如此则功德更大。”
比如，
上师传讲佛法是智慧资粮，
因为讲经说法能遣除众生相续中的无明、
增长智慧；
上师放生、
布施则为福德资粮。
就应力所能及地跟上师结上缘。
怎样结缘呢？
比如，
在上师做善事时，
如果自己有财富，
那就应取出一部分来作供养；
上师传法时，
自己要么组织大家学法、
要么打扫卫生，
等等。
或者，
上师亲自派你去别的地方，
或让你做某件事情，
甚至让你打扫上师的屋子、
佛堂，
或打扫大众的经堂，
等等。
诸如此类的事情并不是徒劳无益，
相反这样的劳作具有极大的功德，
它将成为解脱道的殊胜资粮。
法王如意宝曾经这样讲过，
真正利益众生的上师在做任何一件事情时，
弟子都不能放过，
不管是以人力还是财力，
都应跟上师结上缘。
就像一滴水融入大海之后，
在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；
如果在上师的任何一个善根中，
我们能够与之结上缘，
那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，
这样的话，
我们的善根永远也不会穷尽。
可见，
这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。
大圆满前行中有个比喻：
从前，
有两个人一起前往拉萨。
一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，
他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。
过了几天，
有许多糌粑的人说：
“ 你的豆粉差不多该用完了吧，
我们去看看有没有用完。”
然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。
这样看了好几次豆粉一直没有用尽，
最后只好与所有糌粑一起吃完。
同样无论别人做任何善事，
自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，
也将获得同等的善根。
特别是对于上师、
善知识暂时的指派或信使，
乃至清扫上师的居室在内，
都是积累资粮的正道，
应当尽力而为。
（ 文：索达吉堪布 ）
做功德的诀窍
“ 菩萨诸业 ”
指圣者菩萨所行持的种种事业。
具体指每个刹那都能严净诸刹海，
解脱众生海，
分别诸法海，
深入智慧海，
清净诸行海，
圆满诸愿海，
亲近诸佛海，
供养诸佛海，
修行经劫海。
什么是事业？
就是心的能力的外在发挥，
比如太阳是本体，
光、
热是功能，
由光热的发挥而长养万物是事业。
圣者菩萨以证悟心性的力量，
能令本具的功德周遍地发挥作用。
心性远离垢障就能起不可思议的妙用，
能在一个刹那就做到
严净诸刹海、
解脱众生海、
分别诸法海等等的极广大事业，
远远超过了凡夫和小乘阿罗汉的境界。
比如世间杰出人士也拥有
教育、
环保、
慈善等等的事业，
但在
效率、
影响、
成果等方面无法和圣者菩萨相比。
比如圣者菩萨一刹那就能往诣无量佛前广兴供养，
能教化十方无量众生，
而世间的一个教育家一时只能为几百、
几千个人授课，
而且一个刹那决定说不出一个字来。
所以在做事业的能力上，
凡夫和圣者有天壤之别。
我们应当心怀最远大的志向，
不应以做一些世间事业为满足，
应当发愿追随圣者菩萨，
成就与他们同等的事业。
有些人认为依止上师不一定重要，
自己单独搞个佛教企业，
事业就会超过上师。
有这种想法的话，
最终不但不能如愿以偿，
反而容易让自己陷入绝境，
连基本的衣食温饱也无法维持。
要知道，
作为真正的善知识，
弘法利生的事业必定不可思议，
假如弟子与上师的意愿一致，
尽心尽力为上师做事，
对自己来讲，
才是度化众生的很好因缘。
我以前就经常思维：
“ 假如我只依靠自己的能力，
不要说利益无量众生，
连极个别人也很难帮助。
但凭借上师的因缘，
与上师的宏大事业结合起来，
如今还是做了一点有意义的事。”
故作为弟子，
一定要好好依止上师。
要知道，
在一切修行中，
对上师依教奉行的功德最大。
有一次，
冈波巴尊者想到上师米拉日巴尊者那里求个甚深教言。
到了黄昏时，
他去了上师那儿，
问上师：
“ 积累资粮的方法，
究竟是哪一个最殊胜、
最无上？”
尊者回答说：
“ 密集金刚和金刚四座等续部中都说：
‘ 供养三世一切佛，
不如供师一毛孔。’
所以，
供养上师的功德最大，
是积累资粮最好的方法。”
冈波巴又问：
“ 那还有没有比这更高深的积累资粮的方法呢？”
尊者言：
“ 还有一个。
比供养上师更大的功德，
就是依教奉行，
依靠上师所传的口诀如理如实修持，
如此则功德更大。”
比如，
上师传讲佛法是智慧资粮，
因为讲经说法能遣除众生相续中的无明、
增长智慧；
上师放生、
布施则为福德资粮。
就应力所能及地跟上师结上缘。
怎样结缘呢？
比如，
在上师做善事时，
如果自己有财富，
那就应取出一部分来作供养；
上师传法时，
自己要么组织大家学法、
要么打扫卫生，
等等。
或者，
上师亲自派你去别的地方，
或让你做某件事情，
甚至让你打扫上师的屋子、
佛堂，
或打扫大众的经堂，
等等。
诸如此类的事情并不是徒劳无益，
相反这样的劳作具有极大的功德，
它将成为解脱道的殊胜资粮。
法王如意宝曾经这样讲过，
真正利益众生的上师在做任何一件事情时，
弟子都不能放过，
不管是以人力还是财力，
都应跟上师结上缘。
就像一滴水融入大海之后，
在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；
如果在上师的任何一个善根中，
我们能够与之结上缘，
那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，
这样的话，
我们的善根永远也不会穷尽。
可见，
这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根。
大圆满前行中有个比喻：
从前，
有两个人一起前往拉萨。
一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，
他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。
过了几天，
有许多糌粑的人说：
“ 你的豆粉差不多该用完了吧，
我们去看看有没有用完。”
然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。
这样看了好几次豆粉一直没有用尽，
最后只好与所有糌粑一起吃完。
同样无论别人做任何善事，
自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，
也将获得同等的善根。
特别是对于上师、
善知识暂时的指派或信使，
乃至清扫上师的居室在内，
都是积累资粮的正道，
应当尽力而为。
（ 文：索达吉堪布 ）
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