【珍惜暇满人身,勤积两种资粮(福德、智慧)。】100年后的“你”,或许是三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)的一员,或许是西方极乐世界一位不退菩萨。但那时的人,不知道,也不关心有“你”这样的人存在过;就像现在的“你”,不知道,也不关心100年前的张三、李四一样,说明“你”没“你”想象的那么重要。
少说一句话,多念一声佛,欲海茫茫不迷惑。与世无争,与世无求,随缘自在多快活。少说一句话,多念一声佛,苦海浮沉不堕落。深信因果,信愿念佛,今生今世不蹉跎。人生如朝露,生命稍纵即逝。与其执着于得与失,不如摆脱尘世的枷锁,老老实实地念佛。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!
往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。——(印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语)
然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。——(印光大师文钞三编卷一•复宗愿居士书)
若西方净土,已是超出三界,过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。——《西归直指•疑问指南》
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲:念佛,易得往生! 念佛,定得往生!念佛,必得往生!念佛,即得往生! 念佛,皆得往生!念佛,莫不往生! 念佛莫不皆往!【印光大师:随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。】
少说一句话,多念一声佛,欲海茫茫不迷惑。与世无争,与世无求,随缘自在多快活。少说一句话,多念一声佛,苦海浮沉不堕落。深信因果,信愿念佛,今生今世不蹉跎。人生如朝露,生命稍纵即逝。与其执着于得与失,不如摆脱尘世的枷锁,老老实实地念佛。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛!
往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。——(印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语)
然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。——(印光大师文钞三编卷一•复宗愿居士书)
若西方净土,已是超出三界,过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。——《西归直指•疑问指南》
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲:念佛,易得往生! 念佛,定得往生!念佛,必得往生!念佛,即得往生! 念佛,皆得往生!念佛,莫不往生! 念佛莫不皆往!【印光大师:随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。】
一个人的不幸,是从羡慕别人开始的。若你总是试图变成想象中的某个人,难题就来了,人之所以累,是因为越来越不会做真正的自己,要知道,上天给你这样的一份生活,自有它的道理。把自己的日子过好,就是幸福唯一的捷径,为自己开心,为自己努力,为自己的快乐情绪买单,带上你的善良和感恩,去遇见温暖和幸福。
你说人有没有跟那个狗有差别,没有。有差别没差别,是你们取著了差别,知道吗?都是刹那如幻的,哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性,确实取著差别。所以,要依这个四寻思啊,对一切法的时候,你都能知道,哦,如幻的,刹那如幻,没有实体,没有一个实体可以被我们取著的对象,对不对?那当然也没有一个能取的主体。好了,这不就是在进行寻思吗?寻思了以后,离能所了,你不就证得对这一切的智慧,穿透力,这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在,你们知道什么叫看破?没有佛法慧眼你怎么能看破呢?有些人叫人家要看破,没有佛法你能看的破吗?不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了,遇到境界的时候,一点儿看不破。是啊,遇到境界的时候,就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位,观影唯是心。】打坐的时候啊,于定中观所能思维的一切影子,都是唯心所变啊,都是刹那如幻啊。
能所双离了,没有一个实体的所取,也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后,后触无所得。这个无所得是不是顽空啊?说无所得就是在你心性上面一法不住,无所住啊。所以无所得无所住,你清净心自然现前,是不是这样?要应无所住而生其心,生的是清净心。
“以无所得故,菩提蕯埵,以般若波罗密多故,心无挂碍”,是不是呀?一定要以无所得故,是不是无所得啊?你能不能无所得啊?首先真正要无所得,
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么?就是不取一相,是一种智。是什么智呢?根本智,无分别智。触无所得,不就是证得唯识当中的根本智了吗?根本智不就是证真如了吗?根本智不就是般若吗?
只有学佛法知道彻底离能所,彻底如幻,你才有可能真正彻底的离能离所,开启我们的无所得智,根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正,你修那些禅定修了以后,你以后是个大外道,大外道啊,一定要先学法,先把知见确立,懂得如何去修行以后你再去修啊。所以,明心见性很重要。对不对?
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰:若时于所缘,智都无所得,】智不就是般若吗?对不对?于所缘,无所得,因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取种种戏论相故,尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性,知道吗?之前解释的那些一切都是唯识所变,那叫唯识相。那么能够透过不取著,不取著唯识,不取著一个实有的识,而离开一切分别,离开能所,证入无所得,这个时候才叫唯识真胜义性。所以,真胜义性是有的,尽管说无所得,但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗?
【即证真如,】智如泯义, 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得,但是明明历历,【智与真如平等平等,】
所以从能证上面从我们心性上面叫智, 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了,变成两个东西,不是,同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光,从它表象上面通透的,叫亮。你可以叫亮的,这块地方亮的,表象上面是亮的,但是我们从它能的上面,一定是光才会亮。是不是这样?懂了吧?
从心性方面叫智,从理上面,证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开,是不是同一个东西?是同一个东西从不同层面来讲它的时候,用了不同的名词而已。是不是?
这个根本智,【此智见有相无,】见有见分是有的,相分是无的,因为没有一相可取。是不是?一切如幻的,它当然是相是没有的,但是,一定强调见有相无,见有,见分是有的,一定是有。所以,我们明心见性。见性有没有呀?佛性有没有呀?佛性见性一定是有,但是,不是从识上所变现的这种有,不是我们取著的有,它确实就是有,它是离一切相的有,懂了吗?
因为它的相是如幻的,你没有一个实体的相可以取的,所以说真如无相。而且从智上面,见有是什么?是我们的智它本身确实是有的,它不取著一相,因为本来无一相。
【虽有见分,而无分别,】所以叫明明历历不取一相,不就是这个意思吗?见分不就是明明历历吗?不取一相是什么?本无一相,你取什么相啊?都是刹那如幻的,对不对?你只要在刹那如幻当中一取相,马上就有随念,计度分别,这个就是识呀。
带如相起,就是从理上来说,我们能证之智从理上来说,它就是真如之理,所以智即理,理即智,叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊,你要理智啊,你们知道一个理,一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀,知道吗?理智。有没有理智啊?叫你们理智,对不对?实际上就是一个真如理,一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法,对这个宇宙世间,不光是我们人道的,整个三界,清清楚楚,没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
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