人民日报的一些金句：
1. “岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。”
2. “夜色难免黑凉，前行必有曙光。”
3. “山高水长，怕什么来不及，慌什么到不了，天顺其然，地顺其性，人顺其变，一切都是刚刚好”
4. “在心里种花，人生才不会荒芜。”
5. “死亡可以摧毁肉体，但信仰永世长存。”
6. “世间因少年挺身向前，而更加瑰丽。”
7. “真理的波涛，喷涌而出就奔流不息；理想的火焰，一经点燃就不会熄灭。
8. “生不能缺乏的是雨夜——淅沥地，独自的雨夜。这样的雨夜里，天有泪，烛有泪。天泪有声，烛泪有形，唯有斯人面上簌簌流下的，是点点无声无形的热泪。”
9. “峥嵘过去已经彪炳史册，璀璨当下正在不断延伸，光明未来需要踏实开拓。”
10. “距离不是问题，相向而行才是关键。”
11. “时代的考题已经列出，我们的答卷正在写就。”
12. “回望历史问初心，千秋伟业谁扛鼎？壮志豪情应犹在，逐梦不止方年轻。”
13. “在该奋斗的岁月里，对得起每一寸光阴。”
14. “于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡”
15. 人生这条路很长，未来如星辰大海般璀璨，不必踟躇与过去的半亩方塘。那些所谓的遗憾，可能是一种成长；那些曾受过的伤，终会化作照亮前路的光。”
16. “正所谓心若向阳，则无惧悲伤。人生路上难免会有各种曲折，生活中亦难免会有磨难。尽管征途漫漫，但也要一路放歌，潇洒地奔向明天。”
17. “最好的友谊，是各自忙碌又彼此惦念。”
18. “山因脊而雄，屋因梁而固。”
#带一本书邂逅秋天#
1. “岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。”
2. “夜色难免黑凉，前行必有曙光。”
3. “山高水长，怕什么来不及，慌什么到不了，天顺其然，地顺其性，人顺其变，一切都是刚刚好”
4. “在心里种花，人生才不会荒芜。”
5. “死亡可以摧毁肉体，但信仰永世长存。”
6. “世间因少年挺身向前，而更加瑰丽。”
7. “真理的波涛，喷涌而出就奔流不息；理想的火焰，一经点燃就不会熄灭。
8. “生不能缺乏的是雨夜——淅沥地，独自的雨夜。这样的雨夜里，天有泪，烛有泪。天泪有声，烛泪有形，唯有斯人面上簌簌流下的，是点点无声无形的热泪。”
9. “峥嵘过去已经彪炳史册，璀璨当下正在不断延伸，光明未来需要踏实开拓。”
10. “距离不是问题，相向而行才是关键。”
11. “时代的考题已经列出，我们的答卷正在写就。”
12. “回望历史问初心，千秋伟业谁扛鼎？壮志豪情应犹在，逐梦不止方年轻。”
13. “在该奋斗的岁月里，对得起每一寸光阴。”
14. “于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡”
15. 人生这条路很长，未来如星辰大海般璀璨，不必踟躇与过去的半亩方塘。那些所谓的遗憾，可能是一种成长；那些曾受过的伤，终会化作照亮前路的光。”
16. “正所谓心若向阳，则无惧悲伤。人生路上难免会有各种曲折，生活中亦难免会有磨难。尽管征途漫漫，但也要一路放歌，潇洒地奔向明天。”
17. “最好的友谊，是各自忙碌又彼此惦念。”
18. “山因脊而雄，屋因梁而固。”
#带一本书邂逅秋天#
佛教以中道不二为其正见，不落常与无常两边谓之中道。
外道执自然为常，执因缘为无常，然常与无常皆是思量分别。
《坛经》行由品中云：“善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。”
佛陀说常与无常皆是顺世间因缘相而假立，佛性即是超越的真心，真心非相上求，而是在体上证。
众生皆有此真心之体，故《坛经》中说不断，而在《楞严经》中则说不灭、不动等义，此不断、不灭等义即是第一义。
其实因缘若从相上去领会其究竟，亦是著相求真，所以想要真正的不昧因果，惟有见性，而见性属第一义。
佛陀更进一步指出过去的因缘说是方便，乃一时之权，因为外道执自然、邪见者执无因果，故以因缘法来对治。
佛陀开示道，如果没有光明就称之为不见的话，那也应该看不到黑暗。如果能看到黑暗，则不能称之为不见，只不过所见的对象不是光明而已。
明暗只是两种相的互替，其中见性并没有消失，故见明还是见暗都是见的作用，又怎能说见暗就不是见呢？
我们知道能见的心体和所见的相不是一回事，故见性离缘。此处我们要清楚的是，虽然相不离体，但不能认相为体，就相与体之异来说“见性离缘”。
“显见离见”
在整个显见中所显的见性，是真妄和合的见精，因为纯粹圆满的真心唯有佛证得，而见精则是真妄和合的阿赖耶识，前七识唯所，故皆是虚妄之相，第八识阿赖耶识通能所，对于七识来说是能变，对于真心来说是所变，就此“能”是即一分真心而言，就此“所”是即一分虚妄而论。
由上可知，真心唯能，因为真心超越，无有相待（此是创生之源头，由凡入圣亦是此心造）；
七转识唯所，因为凡所有相，皆是虚妄（识即是能所相待的认识模式，有识必有相待之相）；
阿赖耶识即见精乃真妄和合，若依阿赖耶识见分为我相即妄心，若依阿赖耶识之体即可找回真心。
阿赖耶识一分妄作为真心所缘的对象，真心亦应离此缘方显其体，此正如见性离缘一样的道理。
故见性离明、暗、空、塞等缘是显见精，而见到见精之妄后方乃显绝待真心。
经文中“见见之时”即是见到见精带妄之时，“见非是见”即是指此带妄之见精区别于妙明真心，两者有天壤之别。
当真心之见离于见精之妄分时，妄心所造就的轮回和真心所呈现的清净法界就不可同日而语了。要知道见精尚且离缘，何况超越绝待的真心，更是要离四句绝百非。
此见精乃真妄和合，故为带妄显真，而在最后一番的“显见离见”中已是显到至极，虽指出真心是“见见非见”，但在没有说明两种妄见之前，仍旧属于带妄显真，直到“同分妄见与别业妄见”时方是剖妄出真，如下：
1、破妄妄识无处：七处征心
妄识非心
妄识无体
2、带妄显真：十番显见
显见离见—显至极
3、剖妄出真：同分与别业
外道执自然为常，执因缘为无常，然常与无常皆是思量分别。
《坛经》行由品中云：“善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。”
佛陀说常与无常皆是顺世间因缘相而假立，佛性即是超越的真心，真心非相上求，而是在体上证。
众生皆有此真心之体，故《坛经》中说不断，而在《楞严经》中则说不灭、不动等义，此不断、不灭等义即是第一义。
其实因缘若从相上去领会其究竟，亦是著相求真，所以想要真正的不昧因果，惟有见性，而见性属第一义。
佛陀更进一步指出过去的因缘说是方便，乃一时之权，因为外道执自然、邪见者执无因果，故以因缘法来对治。
佛陀开示道，如果没有光明就称之为不见的话，那也应该看不到黑暗。如果能看到黑暗，则不能称之为不见，只不过所见的对象不是光明而已。
明暗只是两种相的互替，其中见性并没有消失，故见明还是见暗都是见的作用，又怎能说见暗就不是见呢？
我们知道能见的心体和所见的相不是一回事，故见性离缘。此处我们要清楚的是，虽然相不离体，但不能认相为体，就相与体之异来说“见性离缘”。
“显见离见”
在整个显见中所显的见性，是真妄和合的见精，因为纯粹圆满的真心唯有佛证得，而见精则是真妄和合的阿赖耶识，前七识唯所，故皆是虚妄之相，第八识阿赖耶识通能所，对于七识来说是能变，对于真心来说是所变，就此“能”是即一分真心而言，就此“所”是即一分虚妄而论。
由上可知，真心唯能，因为真心超越，无有相待（此是创生之源头，由凡入圣亦是此心造）；
七转识唯所，因为凡所有相，皆是虚妄（识即是能所相待的认识模式，有识必有相待之相）；
阿赖耶识即见精乃真妄和合，若依阿赖耶识见分为我相即妄心，若依阿赖耶识之体即可找回真心。
阿赖耶识一分妄作为真心所缘的对象，真心亦应离此缘方显其体，此正如见性离缘一样的道理。
故见性离明、暗、空、塞等缘是显见精，而见到见精之妄后方乃显绝待真心。
经文中“见见之时”即是见到见精带妄之时，“见非是见”即是指此带妄之见精区别于妙明真心，两者有天壤之别。
当真心之见离于见精之妄分时，妄心所造就的轮回和真心所呈现的清净法界就不可同日而语了。要知道见精尚且离缘，何况超越绝待的真心，更是要离四句绝百非。
此见精乃真妄和合，故为带妄显真，而在最后一番的“显见离见”中已是显到至极，虽指出真心是“见见非见”，但在没有说明两种妄见之前，仍旧属于带妄显真，直到“同分妄见与别业妄见”时方是剖妄出真，如下：
1、破妄妄识无处：七处征心
妄识非心
妄识无体
2、带妄显真：十番显见
显见离见—显至极
3、剖妄出真：同分与别业
每次回家难以避免的话题。自从毕业有意无意陆续传来同学结婚的消息，祝福是真的，主人公换成自己难以接受也是真的，起码对于现在的我来说。
我不认为那是所谓的到了年纪必须要做的事，而且做这样一种决定的风险性有点大，“顺其自然”是我惯用的伎俩。无法想象会是一个怎样的人，会和这样一个怪异的我和谐相处，而我也毫无戒备地展现自己的怪异。
有时会惊叹于皮相之美，也仅仅止步于此罢了，毕竟皮相之下的东西有太多不确定性。
“你的猫能陪你一辈子吗？”如果可以的话。像猫一样肆意活着是一件奢侈的事情。
晚上回到自己的一隅之地脱下“防护服”，早上出门又穿上，只是在活着…
我不认为那是所谓的到了年纪必须要做的事，而且做这样一种决定的风险性有点大，“顺其自然”是我惯用的伎俩。无法想象会是一个怎样的人，会和这样一个怪异的我和谐相处，而我也毫无戒备地展现自己的怪异。
有时会惊叹于皮相之美，也仅仅止步于此罢了，毕竟皮相之下的东西有太多不确定性。
“你的猫能陪你一辈子吗？”如果可以的话。像猫一样肆意活着是一件奢侈的事情。
晚上回到自己的一隅之地脱下“防护服”，早上出门又穿上，只是在活着…
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