所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
你好 ，你有一份“六月小作文未领取”
我来了，我来写小作文了
直接写一个月的回顾吧!
为啥☞因为我太懒☜
6月份要问回顾
6.5
平平无奇的补课日罢了，就是补课的老师又换了，好冷漠>_<嘤嘤嘤
干完晚饭去楼下公园打羽毛球，居然莫名的上道了（因为很久没玩，我球技很菜，我跟另一个球技也很菜的同学打，真是菜鸟欢乐多....）毕竟我也苦苦练了好几个星期了
打到八点，实在莫有力气了，一个小哥哥走过ne ，说大爷我和你打一下，然后他们就展开了激烈的打球过程（此处省略一万字....）
就他俩打球就跟和球有仇一样，用力打啊
6.6
额亲爱的干妈从北京回来鸟，我妈去接她了，然后我们就去参加干妈姐姐的老伴的儿子的婚礼（不是干妈他姐亲生的）
这我就吐槽一下了嗷
首先，虽说是婚礼，但是就摆了三桌，就算个答谢宴（因为他儿子四十多但这是一婚所以不是晚上办）
新娘穿着[em]e400140[/em]不到一百块钱的衣服真的好嘛，而且她是素颜大朝天（也不是说素颜不好，但是你面对的是亲人，而且这是个“小婚礼”，总得隆重一点吧。新郎呢，穿着休闲服，大裤衩，运动鞋....我吐了
摆席那家店呢，好吃的也不多，幸好上了个烧鸡，要不然.....
然后就是摆席的钱 ，是他爸出的....虽然说父母摆席很正常，但就三桌也不至于.......最关键的是什么，这孩子跟他妈生活，不跟他爸，他妈还没来....说给儿媳妇戒指的钱是他爸!!!掏!!!!的!!!!这就不正常了啊，最不正常的还在后头，戒指他爸买就他爸买呗，他爸还向他老婆（就是我干妈她姐）借钱，给和她没有一点血缘关系的孩子买戒指!!!!
他们家一家人都有病!!!他姐给人家养孙女（一点血缘关系都没有）还辍合我干妈跟他爷（ljx视角了）打麻将认识的老头，七十多岁（我干妈才退休一年）还说这老头说了，只要和他领证，房产证立刻更名，哎呦我去，这可能吗？!而且这老头不抽烟不喝酒，啥事没有，有个儿子在天津，关系不好
我说你图他啥？（老头好，老头有老保，老头不洗澡？）
艹，笑死了，神经病吧这一家子，连他孙女都知道，她爷她奶就是想要那房子，那是你的嘛？你想要就要？
艹，太气人了（一直有个蚊子在我耳边转悠，真是“关灯比0还烦，开灯比1还难找”）不写了，明天见!!!
6.28记
我来了，我来写小作文了
直接写一个月的回顾吧!
为啥☞因为我太懒☜
6月份要问回顾
6.5
平平无奇的补课日罢了，就是补课的老师又换了，好冷漠>_<嘤嘤嘤
干完晚饭去楼下公园打羽毛球，居然莫名的上道了（因为很久没玩，我球技很菜，我跟另一个球技也很菜的同学打，真是菜鸟欢乐多....）毕竟我也苦苦练了好几个星期了
打到八点，实在莫有力气了，一个小哥哥走过ne ，说大爷我和你打一下，然后他们就展开了激烈的打球过程（此处省略一万字....）
就他俩打球就跟和球有仇一样，用力打啊
6.6
额亲爱的干妈从北京回来鸟，我妈去接她了，然后我们就去参加干妈姐姐的老伴的儿子的婚礼（不是干妈他姐亲生的）
这我就吐槽一下了嗷
首先，虽说是婚礼，但是就摆了三桌，就算个答谢宴（因为他儿子四十多但这是一婚所以不是晚上办）
新娘穿着[em]e400140[/em]不到一百块钱的衣服真的好嘛，而且她是素颜大朝天（也不是说素颜不好，但是你面对的是亲人，而且这是个“小婚礼”，总得隆重一点吧。新郎呢，穿着休闲服，大裤衩，运动鞋....我吐了
摆席那家店呢，好吃的也不多，幸好上了个烧鸡，要不然.....
然后就是摆席的钱 ，是他爸出的....虽然说父母摆席很正常，但就三桌也不至于.......最关键的是什么，这孩子跟他妈生活，不跟他爸，他妈还没来....说给儿媳妇戒指的钱是他爸!!!掏!!!!的!!!!这就不正常了啊，最不正常的还在后头，戒指他爸买就他爸买呗，他爸还向他老婆（就是我干妈她姐）借钱，给和她没有一点血缘关系的孩子买戒指!!!!
他们家一家人都有病!!!他姐给人家养孙女（一点血缘关系都没有）还辍合我干妈跟他爷（ljx视角了）打麻将认识的老头，七十多岁（我干妈才退休一年）还说这老头说了，只要和他领证，房产证立刻更名，哎呦我去，这可能吗？!而且这老头不抽烟不喝酒，啥事没有，有个儿子在天津，关系不好
我说你图他啥？（老头好，老头有老保，老头不洗澡？）
艹，笑死了，神经病吧这一家子，连他孙女都知道，她爷她奶就是想要那房子，那是你的嘛？你想要就要？
艹，太气人了（一直有个蚊子在我耳边转悠，真是“关灯比0还烦，开灯比1还难找”）不写了，明天见!!!
6.28记
回国一年啦
真的感谢海航一辈子，取消了四五趟航班后，我终于当了次幸运儿， 也因为这次的跑毒行动有了很多新朋友， 隔离期间一起打游戏、聊天、 讨论今天的饭菜、 讨论错过心理咨询的电话、互相提醒不要睡着了听不到医护人员敲门 . 也感谢小红书让我们起飞前几天就认识 （还组织了家长群.我和dsp都是没有小飞机的在多伦多做了核酸 两个人害怕不让登机还结伴一起值机！ 还有好多好多好朋友到现在都还联系，说了回多伦多一定要再聚！！
（在机场的那次核酸最严 鼻子流血 吐的眼泪流出来 扶着墙走出核酸室，一道一道的检查让我觉得中国真伟大）“dld算个pi”
家长群也很感人！！翻看一下都是回忆，家长们每天都在群里督促我们少开窗不要感冒 ，头发要吹干，蔬菜也要吃 多吃水果，甚至还有家长来酒店窗前给我们招手 （我们飞机起飞后又回来了因为油箱问题家长们知道了都在群里阿弥陀佛保佑海航7.1顺利起飞，真的好感人）
群里每天都在说今天的饭有家的味道）当核酸出来都是阴性的时候大家也都在群里感慨恭喜啊跑毒成功了.
隔离结束后因为我是境外输入，飞到青岛后，整个飞机都要封锁，然后空姐会喊 “请yxz女士先下飞机”也体会了全飞机的注目礼，然后会有大巴车直接把我接出机场.！！！！此处泪目！！！（当青岛流亭机场广播说 yxz 东营来接你了我才是真的感觉到回家了）又一路把我送到了东营的隔离酒店，在想一想自己一个人在多伦多一件小屋子里待了七个月不出门的感受
记录一下别人没体会过的跑毒生活
真的感谢海航一辈子，取消了四五趟航班后，我终于当了次幸运儿， 也因为这次的跑毒行动有了很多新朋友， 隔离期间一起打游戏、聊天、 讨论今天的饭菜、 讨论错过心理咨询的电话、互相提醒不要睡着了听不到医护人员敲门 . 也感谢小红书让我们起飞前几天就认识 （还组织了家长群.我和dsp都是没有小飞机的在多伦多做了核酸 两个人害怕不让登机还结伴一起值机！ 还有好多好多好朋友到现在都还联系，说了回多伦多一定要再聚！！
（在机场的那次核酸最严 鼻子流血 吐的眼泪流出来 扶着墙走出核酸室，一道一道的检查让我觉得中国真伟大）“dld算个pi”
家长群也很感人！！翻看一下都是回忆，家长们每天都在群里督促我们少开窗不要感冒 ，头发要吹干，蔬菜也要吃 多吃水果，甚至还有家长来酒店窗前给我们招手 （我们飞机起飞后又回来了因为油箱问题家长们知道了都在群里阿弥陀佛保佑海航7.1顺利起飞，真的好感人）
群里每天都在说今天的饭有家的味道）当核酸出来都是阴性的时候大家也都在群里感慨恭喜啊跑毒成功了.
隔离结束后因为我是境外输入，飞到青岛后，整个飞机都要封锁，然后空姐会喊 “请yxz女士先下飞机”也体会了全飞机的注目礼，然后会有大巴车直接把我接出机场.！！！！此处泪目！！！（当青岛流亭机场广播说 yxz 东营来接你了我才是真的感觉到回家了）又一路把我送到了东营的隔离酒店，在想一想自己一个人在多伦多一件小屋子里待了七个月不出门的感受
记录一下别人没体会过的跑毒生活
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