人生的最高境界,就这两个字
第一个字:“度”
01. 胸怀要大度。
俗话说宰相肚里能撑船,大肚能容天下难容之事。说的就是做人要有有度量,心胸要宽广。
山不言自高,水不言自深。凡事不必斤斤计较,往后一步,海阔天空。不要过分计较个人得失,大度的对待伤害过你的人或事吧。
02. 说话要适度。
有些人觉得,做人要真,所以说话要直。其实大错。
中国人写“真”字,是“直”下面两点。也就是说,一些实话、直话,也要保留两点。实话实说是真,但实话全说就是蠢。
了解别人,你是智慧;了解自己,这是高明。当你渐渐克制,朴素,不怨不问不记,就能体会生命盛大。
03. 读书有厚度。
读书有厚度,这里的厚度不只是尺量的高度,也包括书内容的质量。
如果你发现自己好长时间没读书,你就要知道,你已经堕落了。
不是说书本有多了不起,而是读书意味着你没有完全认同现实,你还有追求,还在奋斗,还在寻找另一种可能性。
04. 视野有宽度。
站得高,看得远。想得多,看不远。所谓视野,就是在你的视角里应该是广袤的田野,不管做事还是做人,都应向远处看,都不应光看到点,而没有看见面。
人生注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩,要学会放宽视野,做智者、仁者。
05. 理论有深度。
理论,就是说话,有深度,才可仗义执言。
懂点《道德经》、《孙子兵法》、《易经》,知道点“取势明道优术”、“变易简易不易”。先贤智慧,都让你更有深度。
06. 工作有力度。
在工作中一定要有力度,开拓进取,大开大合。
人都有目标,或大或小,而实现目标的办法就是工作,工作力度加大了,业绩提高了,也就有了实现目标的可能。
07. 事业有高度。
人们都希望在人生中有所成就,事业有高度。
生命在前行中顿悟,岁月在积累中生香。无论何种事业,都要日积月累,平凡的工作也要努力做,每天不断提高。
08. 寿命有长度。
我们选择不了命运,但我们可以选择走过生命的方式。
做人选择宽容厚德,几分淡泊,清风细雨,同样有韵致,有诗意,做事要有几分从容,俯仰之间,依然洒脱。
不刻意,不虚伪,感受简单岁月的朴素,能养生的,最是宠辱不惊的坦然。
第二个字:“给”
给掌声:
有些人一生都没给过别人掌声。
01. 每个人都需要来自他人的掌声;
02. 为他人喝彩是每个人的责任;
03. 不懂鼓掌的人生太狭隘;
04. 一赞值千金。
给面子:
不给面子是最大的无礼。
01. 中国人最讲究的是面子;
02. 给对方一个体面的台阶;
03. 看破别说破,面子上好过;
04. 伤什么,别伤人面子;
给信任:
生性多疑的人不可能有真朋友。
01. 被人信任是一种幸福;
02. 有多少信任,就有多少成功的机会。
给方便:
与人方便,自己方便。
01. 在他人最需要的时候轻轻扶一把;
02. 为对方着想,替自己打算。
给礼节:
有“礼”走遍天下。
01. 彬彬有礼,方能魅力四射;
02. 礼多人不怪。
给谦让:
锋芒毕露者处处树敌。
01. 放下身段,降低自己;
02. 勿在失意者面前谈论你的得意;
03. 人前勿张狂,待人应低调。
给理解:
人人都渴望他人的认可。
01. 理解,就是给人方便;
02. 先理解一般人不理解的事。
给尊重:
把对别人的尊重放在第一位。
01. 努力使人感到他的尊严;
02. 给弱者的尊重更可贵;
03. 地位越高越不能轻视别人;
04. 把别人放在心上。
给帮助:
01. 无私胜有私;
02. 你的好,别人是会记住。
给诚信:
无信不立,狡诈者无朋友。
01. 诚信为本,重诺守信;
02. 诚信深入人心,成功接踵而至;
03. 失去诚信,百事不可为。
给实惠:
空头支票,万万开不得。
01. 许之以利,晓之以理;
02. 不以利益大小亲疏朋友
给虚心:
让人显得高人一等。
01. 多一点含蓄,多一点谦逊;
02. 虚心万事能成,自满十事九空;
03. 虚心求教,成就大业。
给欣赏:
使人拥有优越感。
01. 渴望被欣赏之心,人皆有之;
02. “高帽子”的成本最低;
03. 及时肯定别人的长处。
给感激:
不感恩,就别指望再有下次。
01. 感恩,是一种歌唱生活的方式;
02. 及时感激,切莫等到花儿都谢了;
给口德:
得饶人处且饶人。
01. 直话,要转个弯说;
02. 冷冰冰的话,要加热了说;
03. 顾及别人的自尊;
第一个字:“度”
01. 胸怀要大度。
俗话说宰相肚里能撑船,大肚能容天下难容之事。说的就是做人要有有度量,心胸要宽广。
山不言自高,水不言自深。凡事不必斤斤计较,往后一步,海阔天空。不要过分计较个人得失,大度的对待伤害过你的人或事吧。
02. 说话要适度。
有些人觉得,做人要真,所以说话要直。其实大错。
中国人写“真”字,是“直”下面两点。也就是说,一些实话、直话,也要保留两点。实话实说是真,但实话全说就是蠢。
了解别人,你是智慧;了解自己,这是高明。当你渐渐克制,朴素,不怨不问不记,就能体会生命盛大。
03. 读书有厚度。
读书有厚度,这里的厚度不只是尺量的高度,也包括书内容的质量。
如果你发现自己好长时间没读书,你就要知道,你已经堕落了。
不是说书本有多了不起,而是读书意味着你没有完全认同现实,你还有追求,还在奋斗,还在寻找另一种可能性。
04. 视野有宽度。
站得高,看得远。想得多,看不远。所谓视野,就是在你的视角里应该是广袤的田野,不管做事还是做人,都应向远处看,都不应光看到点,而没有看见面。
人生注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得价值和炫彩,要学会放宽视野,做智者、仁者。
05. 理论有深度。
理论,就是说话,有深度,才可仗义执言。
懂点《道德经》、《孙子兵法》、《易经》,知道点“取势明道优术”、“变易简易不易”。先贤智慧,都让你更有深度。
06. 工作有力度。
在工作中一定要有力度,开拓进取,大开大合。
人都有目标,或大或小,而实现目标的办法就是工作,工作力度加大了,业绩提高了,也就有了实现目标的可能。
07. 事业有高度。
人们都希望在人生中有所成就,事业有高度。
生命在前行中顿悟,岁月在积累中生香。无论何种事业,都要日积月累,平凡的工作也要努力做,每天不断提高。
08. 寿命有长度。
我们选择不了命运,但我们可以选择走过生命的方式。
做人选择宽容厚德,几分淡泊,清风细雨,同样有韵致,有诗意,做事要有几分从容,俯仰之间,依然洒脱。
不刻意,不虚伪,感受简单岁月的朴素,能养生的,最是宠辱不惊的坦然。
第二个字:“给”
给掌声:
有些人一生都没给过别人掌声。
01. 每个人都需要来自他人的掌声;
02. 为他人喝彩是每个人的责任;
03. 不懂鼓掌的人生太狭隘;
04. 一赞值千金。
给面子:
不给面子是最大的无礼。
01. 中国人最讲究的是面子;
02. 给对方一个体面的台阶;
03. 看破别说破,面子上好过;
04. 伤什么,别伤人面子;
给信任:
生性多疑的人不可能有真朋友。
01. 被人信任是一种幸福;
02. 有多少信任,就有多少成功的机会。
给方便:
与人方便,自己方便。
01. 在他人最需要的时候轻轻扶一把;
02. 为对方着想,替自己打算。
给礼节:
有“礼”走遍天下。
01. 彬彬有礼,方能魅力四射;
02. 礼多人不怪。
给谦让:
锋芒毕露者处处树敌。
01. 放下身段,降低自己;
02. 勿在失意者面前谈论你的得意;
03. 人前勿张狂,待人应低调。
给理解:
人人都渴望他人的认可。
01. 理解,就是给人方便;
02. 先理解一般人不理解的事。
给尊重:
把对别人的尊重放在第一位。
01. 努力使人感到他的尊严;
02. 给弱者的尊重更可贵;
03. 地位越高越不能轻视别人;
04. 把别人放在心上。
给帮助:
01. 无私胜有私;
02. 你的好,别人是会记住。
给诚信:
无信不立,狡诈者无朋友。
01. 诚信为本,重诺守信;
02. 诚信深入人心,成功接踵而至;
03. 失去诚信,百事不可为。
给实惠:
空头支票,万万开不得。
01. 许之以利,晓之以理;
02. 不以利益大小亲疏朋友
给虚心:
让人显得高人一等。
01. 多一点含蓄,多一点谦逊;
02. 虚心万事能成,自满十事九空;
03. 虚心求教,成就大业。
给欣赏:
使人拥有优越感。
01. 渴望被欣赏之心,人皆有之;
02. “高帽子”的成本最低;
03. 及时肯定别人的长处。
给感激:
不感恩,就别指望再有下次。
01. 感恩,是一种歌唱生活的方式;
02. 及时感激,切莫等到花儿都谢了;
给口德:
得饶人处且饶人。
01. 直话,要转个弯说;
02. 冷冰冰的话,要加热了说;
03. 顾及别人的自尊;
念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧!
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实?
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限,
但另一方面又引
《 观经 》 文,
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人,
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾?
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高,
是真的吗?
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难,
应先质疑自己的知见有甚么不足,
或理解有甚么偏差,
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时,
也给予念佛人五种嘉誉,
云 :
「 若念佛者 :
即是人中好人,
人中妙好人,
人中上上人,
人中希有人,
人中最胜人也 」,
难道太夸张吗?
事实上,
念佛往生人确实是难得稀有!
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 :
「 昇道无穷极,
易往而无人 」,
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土,
永离生死轮迴,
究竟解脱成佛 」 的人,
可说是凤毛麟角吗?
释尊在
《 无量寿经 》
又言 :
「 世人薄俗,
共诤不急之事 」,
纵观世间学佛的人,
有多少认真想过,
并寻求今生可以永断两种生死,
即得解脱成佛的方法呢?
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛,
不是无动于衷,
就是茫然不知。
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
说实话,
甚么是成佛?
为甚么我们要成佛呢?
成佛带给我们的利益有多大,
有多真实,
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道,
我等凡夫又怎会知道呢?
如
《 无量寿经 》 言 :
「 如来智慧海,
深广无涯底。
二乘非所测,
唯佛独明了。」
二乘者,
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》,
畅谈佛的富贵,
与会天人皆如聋似哑;
又在
《 法华经 》
开示佛的知见,
劝弟子归向佛乘,
所谓
「 三乘归入 」,
即埸有五千比丘退席!
为甚么这些圣者抗拒迴小向大,
悟入佛的知见呢?
很多人学佛、
信佛,
但有多少人能够一开口,
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 :
「 惟求作佛,
不求余物。」
实质上,
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」,
对佛的认知可说是零!
或许世间有学佛求道的志干之士,
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是,
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点,
向人推介往生极乐之利,
恐怕败兴而回,
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事?
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土,
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相,
为十方众生来生成佛的净土,
有别于诸佛净土,
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」;
不是天界的
「 兜率净土 」,
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 :
「 问曰 :
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入?
答曰 :
若论众生垢障,
实难欣趣;
正由託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入。」
小圣者,
即小乘和菩萨,
他们都难以雷池半步;
五乘者,
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见,
任何众生欲生彼佛报土,
非託佛愿以作强缘不可,
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 但因顺余方,
故有天人之名。
颜貌端正,
超世希有,
容色微妙,
非天非人;
皆受自然,
虚无之身,
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经,
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝,
环境优美,
气候温和,
亦无天灾地变,
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界,
万物皆可心念事成,
即应念而来,
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人,
故不闻恶声,
不见恶人,
确实令人响往,
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土,
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境,
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界,
还是缘悭一面,
但韦提希总算是一个
「 见证 」,
证明极乐国土的存在!
总之,
释尊如是说,
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利,
但不是我们凭自己付出努力而得来的,
也不是向别人求取的,
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利,
如《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌,
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 :
佛出兴于世不是应众生请求而来,
而是佛自己主动来的,
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法,
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名,
领受和摄取弥陀名号功德,
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利,
故向我等凡夫说此大法!
所谓
「 託佛愿以作强缘,
致使五乘齐入 」,
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
自然往生,
一旦往生,
必得成佛!
所以,
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 :
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
「 南无 」 者,
即一心归命,
是信愿,
而 「 阿弥陀佛 」 者,
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德,
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
上至等觉菩萨,
下至生死凡夫,
若能信此难信妙法,
还能持此六字洪名,
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子,
当之无愧,
实至名归!
突嘴龅牙脸型不好看怎么?
突嘴龅牙脸型不好看怎么?
突嘴龅牙实际上是上下颌的牙齿或牙槽骨向前突出,或牙齿和牙槽骨同时向前突出的一类错颌畸形。突嘴龅牙脸型不好看怎么?前必须进行骨性双颌前突与牙性双颌前突的鉴别,因为两者在发生机制、方法及的难易程度上均存在着较大的差异,直接影响到zui终的效果。##夕夕的变美课堂#
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