#人生励志恍然大悟[超话]##人生励志,恍然大悟.#人生有多少牵挂就有多少心酸,有多少执着就有多少不舍,有多少欲望就有多少烦恼,有多少爱也就会有多少恨。这红尘,难忘的是心内之人,难舍的是身外之物,难得的是解脱之心,难求的是无上法宝。我本不欲生,忽而生在世,我本不欲死,忽而死期至。匆匆百年,转眼又是一场轮回,很痛却不喊,很累却不说,并不是没感觉,也不是没知觉,痛的时候,没人懂,喊出来又何如,累的时候,没人扶,说出来又怎样;有苦却不说,有泪却不流,并不是不想说,也不是不想流,只是说了,又能怎样,所有的累,所有的痛仍旧要自己扛!其实,每个人都是孤独的个体,学会坚强,学会勇敢,学会拿的起,就能放的下!
#浅揂人生[超话]#生命中,总有不舍的一页,那么深,又那么暖。世界很大,个人很小,没有必要把一些事情看得那么重要,流年,是一首无字的歌,一直在心中生生不息的,除了念,还有希望。缘来,来的是温暖,动的是心灵。缘去,去的是情意,散的是灵魂。痛疼,伤心,谁都会有。懂生活很难,会生活更难。不必把太多人,请进生命里。遇到爱你的人,学会感恩;学会付出;遇到你恨的人,学会原谅;学会道歉;遇到欣赏你的人,学会笑纳;学会赞美;遇到嫉妒你的人,学会低调;学会转化;遇到不懂你的人,学会沟通;学会理解!人生,把心放平,就是一泓平静的水;把心放轻,就是一朵自在的云。
人间佛教│戒嗔
戒 嗔
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以瞋报瞋者,是则为恶人;
不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋。
——《杂阿含经》
"
1
瞋心的起因
瞋,又名瞋恚、瞋怒、恚、怒,是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧,妨害修道,所以共称为三毒;又因为能起惑造业,使众生身心感到逼迫热恼,犹如火烧,所以也称为三火;此外,由于能病恼有情,坏出世善心,令众生长劫受苦不得出离,所以又称为三病。
据《俱舍论》、《成唯识论》载,对违背己情的有情生起憎恚,使身心热恼,不得平安的精神作用,名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,都是以瞋的部分为体,是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
瞋有三种相,即:
非理瞋:他不来恼,而自生瞋。
顺理瞋:他人来恼,尔乃生瞋。
诤论瞋:己法言是,他法言非。
瞋唯属欲界所系之烦恼,于色界、无色界则无。贪,乃从喜爱的对境所生起;相反,瞋则从不顺心,即逆己的对境而产生。
2
瞋心的过患
《华严经》云:“一切恶中,无过是瞋,起一瞋心,则受百千障碍法门。”《法苑珠林》亦云:“瞋是失诸善法之根本,堕诸恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,恶口之府藏,祸患之刀斧。”由是可知,瞋是修学佛道上最大的障害。因此,经论中常告诫之,如《佛遗教经》说:“瞋恚之害,能破诸善法,坏好名闻,今世、后世,人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”《大智度论》亦载:“当观瞋恚,其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。瞋恚之人不知善,不知非善,不观罪福,不知利害,不自忆念,当堕恶道。”
所以,《正法念处经·观天品》载,瞋怒如毒蛇、如刀、如火,有智慧的人,当要以忍灭瞋。
3
瞋心的果报
据《地持论》载,身若多瞋恚,死后当堕于三恶道。若生人中,得二种果报:
常为一切求其长短:因前世瞋恼,不能含容,故感今生被人伺求长短,而动辄得咎。
常为众人之所恼害:因前世瞋恼众人,令不安稳,故感今生亦为他人恼害之。
4
瞋心的对治
瞋之为害,具说难尽;要获得安稳无忧,唯有杀瞋。如《大智度论》载,“杀瞋心安隐,杀瞋心不悔。瞋为毒之根,瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞,杀瞋则无忧。”那么,要如何对治瞋心呢?《正法念处经》载,能忍之人,则具第一善心。能舍瞋恚,即为众人所爱,众人乐见,人所信受,颜色清净,其心寂静,心不躁动,善净深心,离身口过,离心热恼,离恶道畏,离恶名称,离于忧恼,离怨家畏,离于恶人恶口骂詈,离于悔畏,离于恶声畏,离无利畏,离于苦畏,离于慢畏,具足一切功德,名称普闻,得现在未来二世之乐。
又《摄论》载,由观五义可以去除瞋恚:
观一切众生无始已来于我有恩。
观一切众生常念念灭,何人能损?何人被损?
观唯法无众生,有何能损及所损?
观一切众生皆自受苦,云何复欲加之以苦?
观一切众生皆是我子,云何于中欲生损害?
总而言之,对治瞋心的方法,不外以“无缘大慈,同体大悲”的慈悲心来化解之,这犹如“赠礼不受,物归原主”,也就是所谓“不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋”。
戒 嗔
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以瞋报瞋者,是则为恶人;
不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋。
——《杂阿含经》
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瞋心的起因
瞋,又名瞋恚、瞋怒、恚、怒,是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧,妨害修道,所以共称为三毒;又因为能起惑造业,使众生身心感到逼迫热恼,犹如火烧,所以也称为三火;此外,由于能病恼有情,坏出世善心,令众生长劫受苦不得出离,所以又称为三病。
据《俱舍论》、《成唯识论》载,对违背己情的有情生起憎恚,使身心热恼,不得平安的精神作用,名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,都是以瞋的部分为体,是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
瞋有三种相,即:
非理瞋:他不来恼,而自生瞋。
顺理瞋:他人来恼,尔乃生瞋。
诤论瞋:己法言是,他法言非。
瞋唯属欲界所系之烦恼,于色界、无色界则无。贪,乃从喜爱的对境所生起;相反,瞋则从不顺心,即逆己的对境而产生。
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瞋心的过患
《华严经》云:“一切恶中,无过是瞋,起一瞋心,则受百千障碍法门。”《法苑珠林》亦云:“瞋是失诸善法之根本,堕诸恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,恶口之府藏,祸患之刀斧。”由是可知,瞋是修学佛道上最大的障害。因此,经论中常告诫之,如《佛遗教经》说:“瞋恚之害,能破诸善法,坏好名闻,今世、后世,人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”《大智度论》亦载:“当观瞋恚,其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。瞋恚之人不知善,不知非善,不观罪福,不知利害,不自忆念,当堕恶道。”
所以,《正法念处经·观天品》载,瞋怒如毒蛇、如刀、如火,有智慧的人,当要以忍灭瞋。
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瞋心的果报
据《地持论》载,身若多瞋恚,死后当堕于三恶道。若生人中,得二种果报:
常为一切求其长短:因前世瞋恼,不能含容,故感今生被人伺求长短,而动辄得咎。
常为众人之所恼害:因前世瞋恼众人,令不安稳,故感今生亦为他人恼害之。
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瞋心的对治
瞋之为害,具说难尽;要获得安稳无忧,唯有杀瞋。如《大智度论》载,“杀瞋心安隐,杀瞋心不悔。瞋为毒之根,瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞,杀瞋则无忧。”那么,要如何对治瞋心呢?《正法念处经》载,能忍之人,则具第一善心。能舍瞋恚,即为众人所爱,众人乐见,人所信受,颜色清净,其心寂静,心不躁动,善净深心,离身口过,离心热恼,离恶道畏,离恶名称,离于忧恼,离怨家畏,离于恶人恶口骂詈,离于悔畏,离于恶声畏,离无利畏,离于苦畏,离于慢畏,具足一切功德,名称普闻,得现在未来二世之乐。
又《摄论》载,由观五义可以去除瞋恚:
观一切众生无始已来于我有恩。
观一切众生常念念灭,何人能损?何人被损?
观唯法无众生,有何能损及所损?
观一切众生皆自受苦,云何复欲加之以苦?
观一切众生皆是我子,云何于中欲生损害?
总而言之,对治瞋心的方法,不外以“无缘大慈,同体大悲”的慈悲心来化解之,这犹如“赠礼不受,物归原主”,也就是所谓“不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋”。
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