八字看婚姻方法技巧
1、妻宫不遭冲克，而反为喜用时，夫妻能够圆满。而扶抑得宜时，夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫，日支上有正财，而为正财格身旺，若在日支上有食神与下面地格相生时，夫妇能同心协力，主其人婚姻美满，可得贤慧之终身伴侣，婚后家道日兴，声誉日起，获得社会地位，由于妻财之分润，更见锦上添花之美，在运命上能有名望，并能扬名于社会，财是养命之物，同时，也可成为扬命之神，因此名利双收。
3、正财格的人，身旺，命中见正官，是均衡调和之命式，夫妇一定感情和睦。男命时，有贤明的女子缘，女命也很贤良，能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神，男命则妻贤淑，并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神，但与别支化合成为忌神者，则妻子虽然贤淑，但易于聚少离多，或妻子容易因在某些事情上的错误，使自己遭受打击。
5、命中财旺，身强时，可得到好妻子，而且容易因妻得富贵，并主妻美貌多能，有内助之功。
6、日主坐财，而财为喜用者，必得妻财；日主喜财而财合闲神而化财者，或日支合他神而化成财者，必得妻力。
7、如日主忌财，而财合闲神而化财者，容易有琴瑟不和，或日主忌财而日支与虽支化成财者，夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支，又是忌神时，主妻子个性过于刚强，夫妻不睦，勃溪诟谇，夫妻之间易起争执。
9、日主很旺，而羊刃又坐日支者，主妻子凶悍，好斗，羊刃因具判逆性及破坏力，坐夫妻宫时宜切忌意气用事，重者因妻破产亡身，轻者妻子多病损。
10、日主很弱，羊刃坐日支，凡而得妻子非常之助力，且主妻子机敏聪明，多谋多智，应主婚姻美满。
11、八字中财太弱，行运逢众比肩，劫财来冲克的话，重则有生离死别的现象，轻者妻有病灾。
12、四干之合太多（尤其合妻星），妻缘恐变，身旺而多羊刃者，夫妻易中途离别，妻缘淡薄。多比肩，劫财者，男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者（如甲日干，见两己透贴近日干，或庚日干见两乙透贴近而合，丙日干见两辛透贴近而合者）容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神，且此食神为八字中所喜用者，且无强伤宫有力的克制，主妻子身体肥大，心宽厚道，贤慧持家，得衣食及财帛。
15、日支坐正官，此正官为八字中所喜用者，旁无强有力的偏印克制，主妻子相貌敦厚，庄严端正，温柔贤淑，得力持家。
16、八字中有正财生正官者，且正财、正官为八字中平衡要素，必得助夫之妇，必因妻得贵。
17、日支坐喜神，兼坐天月德者，主妻子性善心慈，慷慨好施，必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者，主妻子贤淑得力，有帮夫之德。
19、日弱，比肩坐日支，则主妻子能干，同心协力，多得帮助，坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀，或官轻伤重，财星化伤，皆主妻贤而富，或得妻财致富。
21、财星弱，有助财之食伤；或财旺身弱，有比劫；或有财来伤印，有官星化财生印，此主妻贤。
22、财星得天乙贵人，或坐天乙贵人，而此星又为八字中之喜用神者（如丙丁财见亥酉，乙己财见申子……）谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美，赋性聪颖，又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者，（如木财见亥，火财见寅，水财见申……）主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者，主妻子耗财多口舌纠纷，重则破产克妻，身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神，妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者（庚日主见乙正财，而他干又庚透妒合此下面地星者）这财星自坐沐浴咸池，桃花之地，主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老，皆因财旺身强，阳干上下逢合，妻多易得。男儿早娶，定是运入财乡，三合财局的话，必主红鸾吉兆，大运流年，走运到三合财乡，也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者，主配偶聪明有才艺，思想独特且喜研究哲理或宗教，有出世之念及孤芳自赏的心态，如果又有空亡同柱的话，更能加重其力量。
29、杀重有财生杀，或是官多用印，有财星破印，皆主妻不得力，易因妻而坏事。
1、妻宫不遭冲克，而反为喜用时，夫妻能够圆满。而扶抑得宜时，夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫，日支上有正财，而为正财格身旺，若在日支上有食神与下面地格相生时，夫妇能同心协力，主其人婚姻美满，可得贤慧之终身伴侣，婚后家道日兴，声誉日起，获得社会地位，由于妻财之分润，更见锦上添花之美，在运命上能有名望，并能扬名于社会，财是养命之物，同时，也可成为扬命之神，因此名利双收。
3、正财格的人，身旺，命中见正官，是均衡调和之命式，夫妇一定感情和睦。男命时，有贤明的女子缘，女命也很贤良，能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神，男命则妻贤淑，并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神，但与别支化合成为忌神者，则妻子虽然贤淑，但易于聚少离多，或妻子容易因在某些事情上的错误，使自己遭受打击。
5、命中财旺，身强时，可得到好妻子，而且容易因妻得富贵，并主妻美貌多能，有内助之功。
6、日主坐财，而财为喜用者，必得妻财；日主喜财而财合闲神而化财者，或日支合他神而化成财者，必得妻力。
7、如日主忌财，而财合闲神而化财者，容易有琴瑟不和，或日主忌财而日支与虽支化成财者，夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支，又是忌神时，主妻子个性过于刚强，夫妻不睦，勃溪诟谇，夫妻之间易起争执。
9、日主很旺，而羊刃又坐日支者，主妻子凶悍，好斗，羊刃因具判逆性及破坏力，坐夫妻宫时宜切忌意气用事，重者因妻破产亡身，轻者妻子多病损。
10、日主很弱，羊刃坐日支，凡而得妻子非常之助力，且主妻子机敏聪明，多谋多智，应主婚姻美满。
11、八字中财太弱，行运逢众比肩，劫财来冲克的话，重则有生离死别的现象，轻者妻有病灾。
12、四干之合太多（尤其合妻星），妻缘恐变，身旺而多羊刃者，夫妻易中途离别，妻缘淡薄。多比肩，劫财者，男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者（如甲日干，见两己透贴近日干，或庚日干见两乙透贴近而合，丙日干见两辛透贴近而合者）容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神，且此食神为八字中所喜用者，且无强伤宫有力的克制，主妻子身体肥大，心宽厚道，贤慧持家，得衣食及财帛。
15、日支坐正官，此正官为八字中所喜用者，旁无强有力的偏印克制，主妻子相貌敦厚，庄严端正，温柔贤淑，得力持家。
16、八字中有正财生正官者，且正财、正官为八字中平衡要素，必得助夫之妇，必因妻得贵。
17、日支坐喜神，兼坐天月德者，主妻子性善心慈，慷慨好施，必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者，主妻子贤淑得力，有帮夫之德。
19、日弱，比肩坐日支，则主妻子能干，同心协力，多得帮助，坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀，或官轻伤重，财星化伤，皆主妻贤而富，或得妻财致富。
21、财星弱，有助财之食伤；或财旺身弱，有比劫；或有财来伤印，有官星化财生印，此主妻贤。
22、财星得天乙贵人，或坐天乙贵人，而此星又为八字中之喜用神者（如丙丁财见亥酉，乙己财见申子……）谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美，赋性聪颖，又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者，（如木财见亥，火财见寅，水财见申……）主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者，主妻子耗财多口舌纠纷，重则破产克妻，身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神，妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者（庚日主见乙正财，而他干又庚透妒合此下面地星者）这财星自坐沐浴咸池，桃花之地，主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老，皆因财旺身强，阳干上下逢合，妻多易得。男儿早娶，定是运入财乡，三合财局的话，必主红鸾吉兆，大运流年，走运到三合财乡，也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者，主配偶聪明有才艺，思想独特且喜研究哲理或宗教，有出世之念及孤芳自赏的心态，如果又有空亡同柱的话，更能加重其力量。
29、杀重有财生杀，或是官多用印，有财星破印，皆主妻不得力，易因妻而坏事。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
《管子·内业》
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产；彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓；心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
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