观无量寿经直指疏
2015-01-14
△三结。
是名下辈生想名第十六观。
始恶终善。缺二利行。故名下辈。亦有三者。恶固久多而善虽短少。亦有强弱之不等故。若对拣之。下上品则半日或半夜。闻经题。称佛号。虽造十恶。然不谤法。信西方愿往生者(因强也)。化佛来迎。坐宝莲华。经七七日。花开闻法。发菩提心。过十小劫。登欢喜地(果强也)。下中品则一时一刻。闻佛相好。法身威德。虽破诸佛戒。偷僧祗物。然亦不谤法。愿生西方者(因中也)。化佛来引。坐天华中。经六劫。莲始开。闻法发心(果中也)。下下品则十念一念弥陀名号。虽造五逆十重。然不谤净土法门。生重悔。求安养者(因弱也)。命终见金莲花。住在面前。引生乐界。十二劫。莲方开。闻实相。发道心(果弱也)。因果品位。虽有强弱。望前上中。皆名下辈。大本下。辈往生文云。若不能作诸功德。但发菩提心。信因果。不谤法。不造逆恶。专意十念。乃至一念。念阿弥陀。欢信不疑。愿生其国。临命终时。梦见彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此义相类。亦即前三福内第一净业也问。此经前六品明善。后三品明恶。大本三辈。纯善无恶。云何下辈与下三品齐耶。答。十念行是相同故。辈配品正相合故。能重悔恶改善故。舍下辈无所摄故。
想者。下品法界性中。本无罪性。真空观也。罪性虽空。善亦不忘□□。理事观也。有性无性。齐成佛道于尘方地狱天宫。皆为净土于沙界。周遍观也。事事作此三法界观。何患乎法界土佛不见。
△四听众获益。
说是语时韦提希(至)无量诸天发无上道心。
先见佛生喜。从初至此。四番观见。始于金台中。现十于国土。令见极乐世界。严显可观。次则声光中令观彼佛彼国。净业成就。三于总观乐土后。别观圣身前。空中现三圣像。证明令起想念。四则于此十六观末。重见彼土净妙。圣相端严。前三佛力加被见。今一自力观想见。欲见即见。名曰应时。广长。即纵广。直长曰纵。内之入深量也。横宽曰广。外之开阔量也。见始如意。故喜。向不能得。故叹。
豁下。次悟忍发心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故称豁然大悟。证见是心作佛。作佛是心。故得逮无生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。经云。理则顿悟。乘悟并销。一切忍一忍。名无生忍。经云。初地为八。有何阶次。前佛示云。观见彼土。心欢喜故。应时即得无生法忍。今征夫人。信不诬矣。
五下。二侍女得记。信解佛法界身。不离众生心想。故发心。华座莲[邱-丘+(看-目)]。并是法藏愿力。故愿生。菩提心发。当得菩提。往生愿立。决定往生。故悉与记也。诸佛现前者。见无量寿佛时。即见十方无量诸佛。现前授记。亦名此为念佛三昧。作是观者。名为遍观一切佛身观。此即发心所感之果也。
无量下。三诸天发心。发心有三。一智心。离五浊恶世。证入法性天故。二愿心。度惑业苦海。超登净义天故。三悲心。救娑婆众生。往生极乐天故。又依自本觉佛性。发起信行愿。为净土赀粮。亦名为无上道心也。问。论谓女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一经据此土是女流。论据彼国。是丈夫。二经约因。带业。许不男。论约果。离欲。无有女。三经就现身。根缺得生。论就后身。根悉具足。四经依初往。是垢秽女身。论依转报。是清净六根。法藏三十五愿云。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。寿终之后。复为女像者。不取正觉。又涅槃经说。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即为女辈。况今夫人侍女。亲见佛法身耶。故大本弥陀愿中。上至天人。下及地狱饿鬼畜生。蜎飞蠢动。皆得往生。经又云。众生生者。皆住正定。以彼国中。无诸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四总结二种经名。令得果证分。
尔时阿难即从座起(至)即是持无量寿佛名。
先问。法空为座。有所咨询。不应坐故。叙礼也。
白下。陈问也。当句。问经名。三净业。十六观。以何为总目也。此下。问持法。法有三。谓心。佛生此是佛法。而兼心法众生法也。要。谓总纲宗归。执受在怀曰受。思慧。亦即愿义。守持于身曰持。修慧。亦即行义。显前摄耳谛听。属闻慧。信义也。云何者福业。固为三世诸佛正因之法。云何于三者中。持其宗归。为灭罪生方见佛秘要之术。妙观。固为如来奇异方便之法。云何于十六中。受其总纲。为悟忍得记成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二问令修证。二初答问名。名有二。初名依理行立。观行也。表法界智。及无碍权实三种智。乐土三圣。理也。表无尽法界。及中道俗真三谛理。如次配知。亦下。次名依教果立。净业障。教也。初福。教修人天善。事也。除报障。次福。教持二乘戒。理也。净业障。后福。教发大乘心。事理双通也。净除烦恼障。今举中以摄前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者当修三福。修净业者。得生西方。此则初名依十六观。次名依三净业。亦可二名。并准观立。初名别准六九十十一四观。次名总准十六观也。
2015-01-14
△三结。
是名下辈生想名第十六观。
始恶终善。缺二利行。故名下辈。亦有三者。恶固久多而善虽短少。亦有强弱之不等故。若对拣之。下上品则半日或半夜。闻经题。称佛号。虽造十恶。然不谤法。信西方愿往生者(因强也)。化佛来迎。坐宝莲华。经七七日。花开闻法。发菩提心。过十小劫。登欢喜地(果强也)。下中品则一时一刻。闻佛相好。法身威德。虽破诸佛戒。偷僧祗物。然亦不谤法。愿生西方者(因中也)。化佛来引。坐天华中。经六劫。莲始开。闻法发心(果中也)。下下品则十念一念弥陀名号。虽造五逆十重。然不谤净土法门。生重悔。求安养者(因弱也)。命终见金莲花。住在面前。引生乐界。十二劫。莲方开。闻实相。发道心(果弱也)。因果品位。虽有强弱。望前上中。皆名下辈。大本下。辈往生文云。若不能作诸功德。但发菩提心。信因果。不谤法。不造逆恶。专意十念。乃至一念。念阿弥陀。欢信不疑。愿生其国。临命终时。梦见彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此义相类。亦即前三福内第一净业也问。此经前六品明善。后三品明恶。大本三辈。纯善无恶。云何下辈与下三品齐耶。答。十念行是相同故。辈配品正相合故。能重悔恶改善故。舍下辈无所摄故。
想者。下品法界性中。本无罪性。真空观也。罪性虽空。善亦不忘□□。理事观也。有性无性。齐成佛道于尘方地狱天宫。皆为净土于沙界。周遍观也。事事作此三法界观。何患乎法界土佛不见。
△四听众获益。
说是语时韦提希(至)无量诸天发无上道心。
先见佛生喜。从初至此。四番观见。始于金台中。现十于国土。令见极乐世界。严显可观。次则声光中令观彼佛彼国。净业成就。三于总观乐土后。别观圣身前。空中现三圣像。证明令起想念。四则于此十六观末。重见彼土净妙。圣相端严。前三佛力加被见。今一自力观想见。欲见即见。名曰应时。广长。即纵广。直长曰纵。内之入深量也。横宽曰广。外之开阔量也。见始如意。故喜。向不能得。故叹。
豁下。次悟忍发心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故称豁然大悟。证见是心作佛。作佛是心。故得逮无生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。经云。理则顿悟。乘悟并销。一切忍一忍。名无生忍。经云。初地为八。有何阶次。前佛示云。观见彼土。心欢喜故。应时即得无生法忍。今征夫人。信不诬矣。
五下。二侍女得记。信解佛法界身。不离众生心想。故发心。华座莲[邱-丘+(看-目)]。并是法藏愿力。故愿生。菩提心发。当得菩提。往生愿立。决定往生。故悉与记也。诸佛现前者。见无量寿佛时。即见十方无量诸佛。现前授记。亦名此为念佛三昧。作是观者。名为遍观一切佛身观。此即发心所感之果也。
无量下。三诸天发心。发心有三。一智心。离五浊恶世。证入法性天故。二愿心。度惑业苦海。超登净义天故。三悲心。救娑婆众生。往生极乐天故。又依自本觉佛性。发起信行愿。为净土赀粮。亦名为无上道心也。问。论谓女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一经据此土是女流。论据彼国。是丈夫。二经约因。带业。许不男。论约果。离欲。无有女。三经就现身。根缺得生。论就后身。根悉具足。四经依初往。是垢秽女身。论依转报。是清净六根。法藏三十五愿云。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。寿终之后。复为女像者。不取正觉。又涅槃经说。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即为女辈。况今夫人侍女。亲见佛法身耶。故大本弥陀愿中。上至天人。下及地狱饿鬼畜生。蜎飞蠢动。皆得往生。经又云。众生生者。皆住正定。以彼国中。无诸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四总结二种经名。令得果证分。
尔时阿难即从座起(至)即是持无量寿佛名。
先问。法空为座。有所咨询。不应坐故。叙礼也。
白下。陈问也。当句。问经名。三净业。十六观。以何为总目也。此下。问持法。法有三。谓心。佛生此是佛法。而兼心法众生法也。要。谓总纲宗归。执受在怀曰受。思慧。亦即愿义。守持于身曰持。修慧。亦即行义。显前摄耳谛听。属闻慧。信义也。云何者福业。固为三世诸佛正因之法。云何于三者中。持其宗归。为灭罪生方见佛秘要之术。妙观。固为如来奇异方便之法。云何于十六中。受其总纲。为悟忍得记成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二问令修证。二初答问名。名有二。初名依理行立。观行也。表法界智。及无碍权实三种智。乐土三圣。理也。表无尽法界。及中道俗真三谛理。如次配知。亦下。次名依教果立。净业障。教也。初福。教修人天善。事也。除报障。次福。教持二乘戒。理也。净业障。后福。教发大乘心。事理双通也。净除烦恼障。今举中以摄前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者当修三福。修净业者。得生西方。此则初名依十六观。次名依三净业。亦可二名。并准观立。初名别准六九十十一四观。次名总准十六观也。
以颠倒想而入胎
【此中有有种种名,或名中有,在死生二有中间生故;或名健达缚,寻香行故,香所资故;或名意行,以意为依往生处故。】(《瑜伽师地论》卷一)
这一段论文告诉我们说,这个中有、这个中阴有很多名字。称为“中有”是因为他是“在死生二有中间生故”,就是我们前面告诉大家说,在这个果报身死了以后,在下一个果报身还没出生之前,中间的五阴身,所以称为中有。或者称为“健达缚”,健达缚其实它是梵文的直译,我们汉文的意思称为“寻香”,那寻香而行,也就是说这中阴,他是依止于这个香,来滋养他的五阴身的,所以中阴身他是要依香而食的,他需要以香来当作他的滋养他色身的食物,所以是香来滋养他的色身。“或名意行,以意为依往生处故”,也就是说,只要有情他还没有依于圣道修道,来断除意根相应的俱生我执烦恼,意根相应的俱生我执烦恼,就是指我见、我爱、我痴、我慢,只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下,那意根祂会把这个五蕴,以及依五蕴而有的见闻觉知,当作是自己,当作是真实;所以,意根祂为了要取得这个五蕴身,祂就会去受生,所以这个中有才会有这个意行,这个名称出来。
......
【又彼生时,为是化生,六处具足……将受生时,于当生处见己同类可意有情,由此于彼起其欣欲,即往生处,便被拘碍,死生道理如前应知。】(《瑜伽师地论》卷一)
那么这一段论文,为我们开示了什么意思呢?就说这个中阴身,他出生了,是以化生为出生的方式,就是以这个已经毁坏的五蕴身,依止于已经毁坏的五蕴身而化生,那么化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处,有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候,也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候,他会在他要受生的处所,看到跟自己同样的“同类”;自己同类,譬如说是人,就是人的同类,自己如果是当时是天人的身,天人就是他的同类,如果当时自己的五阴身,是属于畜生类,是牛或羊,就会看到自己同类的牛或羊。所以,在看到自己同类的“可意有情”,以人来讲的话,人的中阴他会看到与自己同类的可意有情,就是看到自己的父母。他在作什么呢?他看到自己的父母在和合。和合的过程里面,因为他的根本烦恼的关系,在这里面,他就对异性产生了这种欲爱,产生了欣乐跟欲爱,产生了颠倒想;这个时候呢,会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了,而不知道说那是父母,不以父母想,而是以什么想呢?以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去,所以就投胎去了。投胎去了以后,当然中阴身就毁坏了,说这样子就是中阴身就坏了,然后投胎就受生了,就是死生的道理。
......中阴身他是化身,中阴身有七天的寿量,中阴身他有各种类别中阴身;同时,中阴身他在中间的阶段,如果说家人眷属为他追福,他也可以转业,转变的,或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言,让这个中阴有情生气,也可能转业。同时让我们知道说,在中阴的阶段会去受生的道理,是因为意根,还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎,如果说具足根本烦恼,当以颠倒想来入胎,不以父母想而入胎,以自己要与这个异性和合而入胎......
那六道有情大部分是有中阴的,除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢?第一种情况是生到无色界。因为出生到无色界,他本身在人间的时候,一定要证得四空定的,证得四空定本身他是属于精神状态,他自己已经可以脱离这个色的系缚,所以他可以证得四空定;那四空定本身的果报呢,纯粹是一种精神状态,所以受生于无色界,是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的,是造极大的恶业,造极大的恶业,让他生身入地狱,而没有经过中阴身。那这个生身入地狱的情况呢,我们举一段经文来为大家说明。在《楞严经》里面 佛这么说:
【如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行婬欲,妄言行婬非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱;瑠璃大王、善星比丘——瑠璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。】(《楞严经》卷八)
好!这一段经文 佛告诉我们说,有一位比丘尼叫作宝莲香,宝莲香比丘尼出家以后,依止于 佛而出家修学,她持了菩萨戒,菩萨戒本身它是告诉我们,不能杀盗淫妄等等,有十个十重戒;可是她却私底下行淫,因为出家已经是要断淫,她是“私行淫欲”;同时她毁犯了菩萨戒,毁犯了佛语以后,还妄言说行淫“非杀非偷,无有业报”,这样子来妄言这些因果;讲这个话完了以后,就女根生大猛火,节节“猛火烧然”,生身入无间狱,因这个罪太重。另外讲到瑠璃大王,瑠璃大王他因为起瞋,要诛杀瞿昙这个释迦族,不顾 世尊来跟他劝阻,他把这个释迦族整个诛灭了,这个罪业非常重,所以生身陷入阿鼻地狱。另外一位是善星比丘......赞叹外道说他是无佛、无法、无涅槃、无因无果啊......这样毁佛语,所以这个生身陷入阿鼻地狱,因为罪业太重。这个是没有经过中阴的部分。
【此中有有种种名,或名中有,在死生二有中间生故;或名健达缚,寻香行故,香所资故;或名意行,以意为依往生处故。】(《瑜伽师地论》卷一)
这一段论文告诉我们说,这个中有、这个中阴有很多名字。称为“中有”是因为他是“在死生二有中间生故”,就是我们前面告诉大家说,在这个果报身死了以后,在下一个果报身还没出生之前,中间的五阴身,所以称为中有。或者称为“健达缚”,健达缚其实它是梵文的直译,我们汉文的意思称为“寻香”,那寻香而行,也就是说这中阴,他是依止于这个香,来滋养他的五阴身的,所以中阴身他是要依香而食的,他需要以香来当作他的滋养他色身的食物,所以是香来滋养他的色身。“或名意行,以意为依往生处故”,也就是说,只要有情他还没有依于圣道修道,来断除意根相应的俱生我执烦恼,意根相应的俱生我执烦恼,就是指我见、我爱、我痴、我慢,只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下,那意根祂会把这个五蕴,以及依五蕴而有的见闻觉知,当作是自己,当作是真实;所以,意根祂为了要取得这个五蕴身,祂就会去受生,所以这个中有才会有这个意行,这个名称出来。
......
【又彼生时,为是化生,六处具足……将受生时,于当生处见己同类可意有情,由此于彼起其欣欲,即往生处,便被拘碍,死生道理如前应知。】(《瑜伽师地论》卷一)
那么这一段论文,为我们开示了什么意思呢?就说这个中阴身,他出生了,是以化生为出生的方式,就是以这个已经毁坏的五蕴身,依止于已经毁坏的五蕴身而化生,那么化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处,有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候,也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候,他会在他要受生的处所,看到跟自己同样的“同类”;自己同类,譬如说是人,就是人的同类,自己如果是当时是天人的身,天人就是他的同类,如果当时自己的五阴身,是属于畜生类,是牛或羊,就会看到自己同类的牛或羊。所以,在看到自己同类的“可意有情”,以人来讲的话,人的中阴他会看到与自己同类的可意有情,就是看到自己的父母。他在作什么呢?他看到自己的父母在和合。和合的过程里面,因为他的根本烦恼的关系,在这里面,他就对异性产生了这种欲爱,产生了欣乐跟欲爱,产生了颠倒想;这个时候呢,会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了,而不知道说那是父母,不以父母想,而是以什么想呢?以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去,所以就投胎去了。投胎去了以后,当然中阴身就毁坏了,说这样子就是中阴身就坏了,然后投胎就受生了,就是死生的道理。
......中阴身他是化身,中阴身有七天的寿量,中阴身他有各种类别中阴身;同时,中阴身他在中间的阶段,如果说家人眷属为他追福,他也可以转业,转变的,或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言,让这个中阴有情生气,也可能转业。同时让我们知道说,在中阴的阶段会去受生的道理,是因为意根,还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎,如果说具足根本烦恼,当以颠倒想来入胎,不以父母想而入胎,以自己要与这个异性和合而入胎......
那六道有情大部分是有中阴的,除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢?第一种情况是生到无色界。因为出生到无色界,他本身在人间的时候,一定要证得四空定的,证得四空定本身他是属于精神状态,他自己已经可以脱离这个色的系缚,所以他可以证得四空定;那四空定本身的果报呢,纯粹是一种精神状态,所以受生于无色界,是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的,是造极大的恶业,造极大的恶业,让他生身入地狱,而没有经过中阴身。那这个生身入地狱的情况呢,我们举一段经文来为大家说明。在《楞严经》里面 佛这么说:
【如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行婬欲,妄言行婬非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱;瑠璃大王、善星比丘——瑠璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。】(《楞严经》卷八)
好!这一段经文 佛告诉我们说,有一位比丘尼叫作宝莲香,宝莲香比丘尼出家以后,依止于 佛而出家修学,她持了菩萨戒,菩萨戒本身它是告诉我们,不能杀盗淫妄等等,有十个十重戒;可是她却私底下行淫,因为出家已经是要断淫,她是“私行淫欲”;同时她毁犯了菩萨戒,毁犯了佛语以后,还妄言说行淫“非杀非偷,无有业报”,这样子来妄言这些因果;讲这个话完了以后,就女根生大猛火,节节“猛火烧然”,生身入无间狱,因这个罪太重。另外讲到瑠璃大王,瑠璃大王他因为起瞋,要诛杀瞿昙这个释迦族,不顾 世尊来跟他劝阻,他把这个释迦族整个诛灭了,这个罪业非常重,所以生身陷入阿鼻地狱。另外一位是善星比丘......赞叹外道说他是无佛、无法、无涅槃、无因无果啊......这样毁佛语,所以这个生身陷入阿鼻地狱,因为罪业太重。这个是没有经过中阴的部分。
《楞严经》卷六:精华中之精华
精华(一):观世音菩萨耳根圆通法门。
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地:初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
精华(二):归元性无二,方便有多门;顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。
文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
觉海性澄圆, 圆澄觉元妙,
元明照生所, 所立照性亡。
迷妄有虚空, 依空立世界,
想澄成国土, 知觉乃众生。
空生大觉中, 如海一沤发,
有漏微尘国, 皆依空所生。
沤灭空本无, 况复诸三有!
归元性无二, 方便有多门。
圣性无不通, 顺逆皆方便,
初心入三昧, 迟速不同伦。
…
我今白世尊, 佛出娑婆界,
此方真教体, 清净在音闻。
欲取三摩提, 实以闻中入,
离苦得解脱, 良哉观世音!
于恒沙劫中, 入微尘佛国,
得大自在力, 无畏施众生。
妙音观世音, 梵音海潮音,
救世悉安宁, 出世获常住。
我今启如来, 如观音所说,
譬如人静居, 十方俱击鼓,
十处一时闻, 此则圆真实。
目非观障外, 口鼻亦复然,
身以合方知, 心念纷无绪。
隔垣听音响, 遐迩俱可闻,
五根所不齐, 是则通真实。
音声性动静, 闻中为有无,
无声号无闻, 非实闻无性。
声无既无灭, 声有亦非生,
生灭二圆离, 是则常真实。
纵令在梦想, 不为不思无,
觉观出思惟, 身心不能及。
今此娑婆国, 声论得宣明,
众生迷本闻, 循声故流转。
阿难纵强记, 不免落邪思,
岂非随所沦, 旋流获无妄。
阿难汝谛听, 我承佛威力,
宣说金刚王, 如幻不思议,
佛母真三昧, 汝闻微尘佛,
一切秘密门, 欲漏不先除,
畜闻成过误, 将闻持佛佛,
何不自闻闻? 闻非自然生,
因声有名字, 旋闻与声脱,
能脱欲谁名? 一根既返源,
六根成解脱, 见闻如幻翳,
三界若空花, 闻复翳根除,
尘销觉圆净, 净极光通达,
寂照含虚空, 却来观世间,
犹如梦中事, 摩登伽在梦,
谁能留汝形? 如世巧幻师,
幻作诸男女, 虽见诸根动,
要以一机抽, 息机归寂然,
诸幻成无性; 六根亦如是,
元依一精明, 分成六和合,
一处成休复, 六用皆不成,
尘垢应念销, 成圆明净妙。
余尘尚诸学, 明极即如来。
大众及阿难, 旋汝倒闻机,
反闻闻自性, 性成无上道,
圆通实如是。 此是微尘佛,
一路涅槃门, 过去诸如来,
斯门已成就, 现在诸菩萨,
今各入圆明, 未来修学人,
当依如是法, 我亦从中证,
非唯观世音。 诚如佛世尊,
询我诸方便, 以救诸末劫,
求出世间人, 成就涅槃心,
观世音为最。 自余诸方便,
皆是佛威神, 即事舍尘劳,
非是长修学, 浅深同说法。
顶礼如来藏, 无漏不思议,
愿加被未来, 于此门无惑,
方便易成就, 堪以教阿难,
及末劫沉沦, 但以此根修,
圆通超余者, 真实心如是。
精华(三):四种清净明诲。
若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。
阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。
阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。
阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。
精华(一):观世音菩萨耳根圆通法门。
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地:初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
精华(二):归元性无二,方便有多门;顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。
文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
觉海性澄圆, 圆澄觉元妙,
元明照生所, 所立照性亡。
迷妄有虚空, 依空立世界,
想澄成国土, 知觉乃众生。
空生大觉中, 如海一沤发,
有漏微尘国, 皆依空所生。
沤灭空本无, 况复诸三有!
归元性无二, 方便有多门。
圣性无不通, 顺逆皆方便,
初心入三昧, 迟速不同伦。
…
我今白世尊, 佛出娑婆界,
此方真教体, 清净在音闻。
欲取三摩提, 实以闻中入,
离苦得解脱, 良哉观世音!
于恒沙劫中, 入微尘佛国,
得大自在力, 无畏施众生。
妙音观世音, 梵音海潮音,
救世悉安宁, 出世获常住。
我今启如来, 如观音所说,
譬如人静居, 十方俱击鼓,
十处一时闻, 此则圆真实。
目非观障外, 口鼻亦复然,
身以合方知, 心念纷无绪。
隔垣听音响, 遐迩俱可闻,
五根所不齐, 是则通真实。
音声性动静, 闻中为有无,
无声号无闻, 非实闻无性。
声无既无灭, 声有亦非生,
生灭二圆离, 是则常真实。
纵令在梦想, 不为不思无,
觉观出思惟, 身心不能及。
今此娑婆国, 声论得宣明,
众生迷本闻, 循声故流转。
阿难纵强记, 不免落邪思,
岂非随所沦, 旋流获无妄。
阿难汝谛听, 我承佛威力,
宣说金刚王, 如幻不思议,
佛母真三昧, 汝闻微尘佛,
一切秘密门, 欲漏不先除,
畜闻成过误, 将闻持佛佛,
何不自闻闻? 闻非自然生,
因声有名字, 旋闻与声脱,
能脱欲谁名? 一根既返源,
六根成解脱, 见闻如幻翳,
三界若空花, 闻复翳根除,
尘销觉圆净, 净极光通达,
寂照含虚空, 却来观世间,
犹如梦中事, 摩登伽在梦,
谁能留汝形? 如世巧幻师,
幻作诸男女, 虽见诸根动,
要以一机抽, 息机归寂然,
诸幻成无性; 六根亦如是,
元依一精明, 分成六和合,
一处成休复, 六用皆不成,
尘垢应念销, 成圆明净妙。
余尘尚诸学, 明极即如来。
大众及阿难, 旋汝倒闻机,
反闻闻自性, 性成无上道,
圆通实如是。 此是微尘佛,
一路涅槃门, 过去诸如来,
斯门已成就, 现在诸菩萨,
今各入圆明, 未来修学人,
当依如是法, 我亦从中证,
非唯观世音。 诚如佛世尊,
询我诸方便, 以救诸末劫,
求出世间人, 成就涅槃心,
观世音为最。 自余诸方便,
皆是佛威神, 即事舍尘劳,
非是长修学, 浅深同说法。
顶礼如来藏, 无漏不思议,
愿加被未来, 于此门无惑,
方便易成就, 堪以教阿难,
及末劫沉沦, 但以此根修,
圆通超余者, 真实心如是。
精华(三):四种清净明诲。
若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。
阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。
阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。
阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。
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