迷真:若无有真心，则无有见闻觉知之用，用不离体。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
#国企资讯#义煤集团召开四季度重大风险辨识、重大隐患排查和党的二十大期间信访稳定工作暨9月份安全环保办公会
9月28日，义煤集团召开四季度重大风险辨识、重大隐患排查和党的二十大期间信访稳定工作暨9月份安全环保办公会。全面分析研判企业当前面临的安全形势和存在问题，对安全重点工作再强调、再安排、再部署，推动企业安全管理再提升、安全责任再落实，坚决筑牢安全根基，确保企业实现高质量发展，以实际工作和优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
河南能源总工程师杨恒，安全健康环保监察局副局长上官书民，义煤集团党委书记、董事长李中超，总经理、党委副书记、副董事长任春星，公司领导任贵品、丁剑、杜青炎、聂振伟、邵轩，机关部室和基层单位党政负责人参加会议。
杨恒强调，要提高对抓落实的认识，增强抓落实的紧迫感。落实力就是执行力、领导力。就个人而言，没有执行力就没有办事能力；对团队而言，没有执行力就没有战斗力；就企业而言，没有执行力就没有经营生存能力和竞争力。要认真贯彻落实9月27日全国安全生产电视电话会议和近期河南能源、义煤集团安全生产方面的会议精神，抓好各项工作要求的跟踪落实。一是扎实推进双重预防体系建设，每周组织开展一次安全生产大排查，详细辨识安全生产状况，明确“减、缓、停”的内容，严格按照上级要求和矿井既定方案抓好落实，真正做到安全生产；二是认真贯彻落实义煤近期召开的防突、防冲和锚网索专班等会议精神，严格按照标准施工作业；三是高度重视安全生产专项整治三年行动，切实解决制约矿井安全生产的瓶颈问题，做好问题清单清零工作，确保活动取得实效。
要统一思想，步调一致抓落实。当前最重要、最迫切的任务是为党的二十大胜利召开营造安全稳定的环境。各级领导干部务必保持头脑清醒，集中精力聚焦安全，心无旁骛狠抓安全，通过查漏洞、补短板，及时消除安全隐患。
要坚持问题具体化，细化抓落实。要加强工作针对性，各级领导干部对待问题要“一竿子插到底”，只有安排具体才能深入下去，只有安排具体才能有所突破，只有安排具体才能落实到位。针对义煤矿井多、灾害类型多、安全风险高等问题，一是全面管控。要全面统筹安全管控，不能顾此失彼。二是突出重点。要重点防范重特大事故，加强重大灾害防治工作。三是分类防治。各业务部室要发挥系统优势，制定专项措施抓好落实。在防冲方面，要严格落实专家意见，加强转载机附近的支护；在卸压方面，要扩大卸压范围，加大卸压钻孔的孔径和长度；在限员方面，进一步解放思想、以人为本，加强机械化、智能化建设，人员在限员区域内能少则少，努力实现无人则安的作业状态；在防突方面，全面分析工作面前期瓦斯抽查达标评判指标是否真实可靠和有效。四是看死盯牢。要安排专人现场跟班、密切关注、认真收集异常信息，不能视而不见或故意隐瞒、屏蔽。要增强“停”的意识，遇到问题先停下来，坚决杜绝议而不决、议而不停、停而不治现象发生。
要亲力亲为，转变作风抓落实。各级领导干部要扎扎实实、扑下身子、放下架子、忘掉位子，不能只听汇报，要深入打钻、取样等有人为影响的作业地点，对验证程序等关键环节进行现场跟班，努力提升下井带班质量。
要坚持系统思维，统筹协调抓落实。要理清头绪、明确方向，各单位要做到“上面千条线、下面一根针”，把各项工作有效联接起来，统筹协调抓好安全、生产、稳定、防疫等工作，确保企业平稳有序发展。
要严明纪律，加大奖惩力度督促抓落实。10月份是四季度的开端，确保安全就是最大的胜利。要克服松懈厌战情绪，加大奖惩力度，稳住正常工作进度，努力守住安全底线，切勿急躁冒进，实现全年安全生产目标。
李中超强调，要贯彻全面从严总基调。各级领导干部要深刻认识党和政府对安全工作的高度重视和对安全事故“零容忍”的态度，清醒认识到义煤灾害类型多、矿井数量多、条件差、生产压力大等客观事实，真正理解安全发展作为企业高质量发展先决条件的重要意义。是否严格管理就是工作好坏的直接体现，只有严格管理才能体现工作价值，不严格就意味着工作失职。要切实提高政治站位，明确从严管理是抓好安全生产的基本要求，始终坚持贯彻全面从严总基调，进一步强化工作作风，主动从严管理，持之以恒严格落实各项安全生产规章制度，确保安全生产。
要老老实实抓灾害治理。冲击地压、煤与瓦斯突出、水害、自然发火和顶板是义煤安全生产的重大威胁，各单位要正视义煤在灾害防治方面存在的问题和不足，老老实实按规定制度做好安全生产各项工作，始终做到心中有数、行动有方，确保高标准完成灾害治理工程。
要加强舆论引导，营造安全发展环境。各单位要进一步修订完善全员安全生产责任制，明确每名职工都是安全第一责任人。按照“党政同责、一岗双责”和“三管三必须”要求，严格落实国务院下发的安全生产“十五条硬措施”和安全“三抓”要求，正确处理好安全与生产、经营、效益之间的关系，坚决把安全生产作为最大政治、最大任务抓牢抓紧抓实抓细，确保安全生产万无一失；要大力宣传弘扬主旋律，在安全生产上树标兵、树榜样，加大对安全典型、科技攻关、小革小新等方面的宣传力度，将镜头聚焦劳模先进和一线职工，基层各单位要对宣传内容进行严格把关，弘扬正能量，树立新风尚。要多组织举办篮球赛、拔河比赛等一线职工喜闻乐见、广泛参与的文体活动，营造良好的安全发展环境，从而更好地投入到安全生产工作中，推动企业实现高质量发展。
任春星强调，无论任何人，如果失去了耐心，就失去了灵魂。煤矿安全生产工作任务繁重、责任重大，抓安全一定要有耐心。要保持安全定力，认真贯彻落实国家和省委、省政府关于安全生产的各项决策部署，严格落实“3456”安全管理工作机制，持续提升“六种能力”，扛稳抓牢安全主体责任，做到高标准、严要求、重落实，思想不放松、标准不降低、管理不减弱。要深刻吸取各类安全事故教训，进一步反思安全工作中存在的问题和不足，切实做好安全生产风险防控和隐患排查治理，确保安全生产，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
会上，副总经理、安监局长丁剑传达贯彻河南能源《关于进一步加强二十大期间及四季度安全生产工作的通知》文件精神；各分管领导对分管工作做了具体安排部署；耿村煤矿、义络煤业、龙王庄煤业分别汇报了矿井自查情况和党的二十大期间安全管理措施；机关业务部室汇报本系统重大风险辨识管控、重大隐患排查情况及下一步重点工作。会议组织观看了较大瓦斯突出事故警示教育片。
9月28日，义煤集团召开四季度重大风险辨识、重大隐患排查和党的二十大期间信访稳定工作暨9月份安全环保办公会。全面分析研判企业当前面临的安全形势和存在问题，对安全重点工作再强调、再安排、再部署，推动企业安全管理再提升、安全责任再落实，坚决筑牢安全根基，确保企业实现高质量发展，以实际工作和优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
河南能源总工程师杨恒，安全健康环保监察局副局长上官书民，义煤集团党委书记、董事长李中超，总经理、党委副书记、副董事长任春星，公司领导任贵品、丁剑、杜青炎、聂振伟、邵轩，机关部室和基层单位党政负责人参加会议。
杨恒强调，要提高对抓落实的认识，增强抓落实的紧迫感。落实力就是执行力、领导力。就个人而言，没有执行力就没有办事能力；对团队而言，没有执行力就没有战斗力；就企业而言，没有执行力就没有经营生存能力和竞争力。要认真贯彻落实9月27日全国安全生产电视电话会议和近期河南能源、义煤集团安全生产方面的会议精神，抓好各项工作要求的跟踪落实。一是扎实推进双重预防体系建设，每周组织开展一次安全生产大排查，详细辨识安全生产状况，明确“减、缓、停”的内容，严格按照上级要求和矿井既定方案抓好落实，真正做到安全生产；二是认真贯彻落实义煤近期召开的防突、防冲和锚网索专班等会议精神，严格按照标准施工作业；三是高度重视安全生产专项整治三年行动，切实解决制约矿井安全生产的瓶颈问题，做好问题清单清零工作，确保活动取得实效。
要统一思想，步调一致抓落实。当前最重要、最迫切的任务是为党的二十大胜利召开营造安全稳定的环境。各级领导干部务必保持头脑清醒，集中精力聚焦安全，心无旁骛狠抓安全，通过查漏洞、补短板，及时消除安全隐患。
要坚持问题具体化，细化抓落实。要加强工作针对性，各级领导干部对待问题要“一竿子插到底”，只有安排具体才能深入下去，只有安排具体才能有所突破，只有安排具体才能落实到位。针对义煤矿井多、灾害类型多、安全风险高等问题，一是全面管控。要全面统筹安全管控，不能顾此失彼。二是突出重点。要重点防范重特大事故，加强重大灾害防治工作。三是分类防治。各业务部室要发挥系统优势，制定专项措施抓好落实。在防冲方面，要严格落实专家意见，加强转载机附近的支护；在卸压方面，要扩大卸压范围，加大卸压钻孔的孔径和长度；在限员方面，进一步解放思想、以人为本，加强机械化、智能化建设，人员在限员区域内能少则少，努力实现无人则安的作业状态；在防突方面，全面分析工作面前期瓦斯抽查达标评判指标是否真实可靠和有效。四是看死盯牢。要安排专人现场跟班、密切关注、认真收集异常信息，不能视而不见或故意隐瞒、屏蔽。要增强“停”的意识，遇到问题先停下来，坚决杜绝议而不决、议而不停、停而不治现象发生。
要亲力亲为，转变作风抓落实。各级领导干部要扎扎实实、扑下身子、放下架子、忘掉位子，不能只听汇报，要深入打钻、取样等有人为影响的作业地点，对验证程序等关键环节进行现场跟班，努力提升下井带班质量。
要坚持系统思维，统筹协调抓落实。要理清头绪、明确方向，各单位要做到“上面千条线、下面一根针”，把各项工作有效联接起来，统筹协调抓好安全、生产、稳定、防疫等工作，确保企业平稳有序发展。
要严明纪律，加大奖惩力度督促抓落实。10月份是四季度的开端，确保安全就是最大的胜利。要克服松懈厌战情绪，加大奖惩力度，稳住正常工作进度，努力守住安全底线，切勿急躁冒进，实现全年安全生产目标。
李中超强调，要贯彻全面从严总基调。各级领导干部要深刻认识党和政府对安全工作的高度重视和对安全事故“零容忍”的态度，清醒认识到义煤灾害类型多、矿井数量多、条件差、生产压力大等客观事实，真正理解安全发展作为企业高质量发展先决条件的重要意义。是否严格管理就是工作好坏的直接体现，只有严格管理才能体现工作价值，不严格就意味着工作失职。要切实提高政治站位，明确从严管理是抓好安全生产的基本要求，始终坚持贯彻全面从严总基调，进一步强化工作作风，主动从严管理，持之以恒严格落实各项安全生产规章制度，确保安全生产。
要老老实实抓灾害治理。冲击地压、煤与瓦斯突出、水害、自然发火和顶板是义煤安全生产的重大威胁，各单位要正视义煤在灾害防治方面存在的问题和不足，老老实实按规定制度做好安全生产各项工作，始终做到心中有数、行动有方，确保高标准完成灾害治理工程。
要加强舆论引导，营造安全发展环境。各单位要进一步修订完善全员安全生产责任制，明确每名职工都是安全第一责任人。按照“党政同责、一岗双责”和“三管三必须”要求，严格落实国务院下发的安全生产“十五条硬措施”和安全“三抓”要求，正确处理好安全与生产、经营、效益之间的关系，坚决把安全生产作为最大政治、最大任务抓牢抓紧抓实抓细，确保安全生产万无一失；要大力宣传弘扬主旋律，在安全生产上树标兵、树榜样，加大对安全典型、科技攻关、小革小新等方面的宣传力度，将镜头聚焦劳模先进和一线职工，基层各单位要对宣传内容进行严格把关，弘扬正能量，树立新风尚。要多组织举办篮球赛、拔河比赛等一线职工喜闻乐见、广泛参与的文体活动，营造良好的安全发展环境，从而更好地投入到安全生产工作中，推动企业实现高质量发展。
任春星强调，无论任何人，如果失去了耐心，就失去了灵魂。煤矿安全生产工作任务繁重、责任重大，抓安全一定要有耐心。要保持安全定力，认真贯彻落实国家和省委、省政府关于安全生产的各项决策部署，严格落实“3456”安全管理工作机制，持续提升“六种能力”，扛稳抓牢安全主体责任，做到高标准、严要求、重落实，思想不放松、标准不降低、管理不减弱。要深刻吸取各类安全事故教训，进一步反思安全工作中存在的问题和不足，切实做好安全生产风险防控和隐患排查治理，确保安全生产，以优异成绩迎接党的二十大胜利召开。
会上，副总经理、安监局长丁剑传达贯彻河南能源《关于进一步加强二十大期间及四季度安全生产工作的通知》文件精神；各分管领导对分管工作做了具体安排部署；耿村煤矿、义络煤业、龙王庄煤业分别汇报了矿井自查情况和党的二十大期间安全管理措施；机关业务部室汇报本系统重大风险辨识管控、重大隐患排查情况及下一步重点工作。会议组织观看了较大瓦斯突出事故警示教育片。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
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