岁在午未,政清廉明, 祥年永泰,万物咸宁。圣朝商谈国事,共议社稷,有贤良忠臣感于吾国医事匮乏,技艺欠备,且称医道混杂,无以比肩西方列国,久久多年,日乏月亏,而竟致吾国黎民患疾,苦于奔波,寻医问药,慨于尴尬,百姓寻医,其近者,见其地小名微而不就,其远者,望其地大名盛而趋往,有医者,名冠三甲,富足一方,百姓置千金而不得一见,有医者,名不经载,糊口尚难,黎民惜一文而耻与面谈。昏蒙日久,曾不见其名医愈多,但见求医者越众。百姓寻医颇难,怨声载道。而朝中贤臣有感于此,不忍百姓受苦,故商讨计议,运筹帷幄,遂成一策以应之,其策曰:凡肄业于医者,不可立取执业资格,须往三甲规培三年,提升其技,经试合格,方准行医,然又恐其医业不精,黎民受难,故又加之三年专科培训,如此反复,学医十载,方曰成医。几经锻炼,或三或五,名曰主治,再三再五,名可副主,接三接五,名至主任,必至辉煌,其医者必二十而有所志,三十而有所学,四十而无所惑,五十而可收一功,六十而成一方名医。众医闻此,共悔愚顿,恨无青春,糊口颇难,反复思量,不如别从它业,娶妻生子,贤惠持家,安度晚年,故众人焚书弃医,另从别业,功德云云!
#佛教[超话]#《寄舟漫笔》
原创 寄舟道人 莲萼标名 3天前
《寄舟漫笔》
某日绕塔遇一居士,
问:请问师父这些竹子有没有佛性?
答:有。
问:那它们能不能成佛?
答:能。
问:那它们什么时候能成佛?
答:你成佛的时候。
问:“ 了心之旨,可得闻乎?” 师曰:“ 若要了心,无心可了。无了之心,是名真了。”(摘于禅宗语录)
《感怀》
不弘宗,不演教,大唱三皈为诀窍。
不立异,不标新,三藏圣教我所尊。
由他争,任他搅,虚空岂因彼辈少。
河沙邪说速速离,三惑净尽谁敢效。信愿慕息安养国,筑基翻邪第一要。
皈依颂
绝思量,不可示,
举念即乖开口错,
会三归一一归何。
南无祜汝耶。
一实境,不二门,
量周沙界包太虚,
四六恢恢无遗余。
南无佛陀耶。
妙庄严,相好具,
因地从真果不曲,
心作心是不相误。
南无达摩耶。
大雄力,垂五浊。
佛法即僧僧即三,
人天始登涅槃山。
南无僧伽耶。
所谓护持三宝,即是护持众生的善根慧命。
修行,即是修来世之因缘。
言来世者何?尽未来际也!
未来际者何?现前一念也!
成佛作祖,不从修得,然不修不得。
不从修得者,一体三宝也。不修不得者,住持三宝也。因不从修得,故人人应敢于承当。因不修不得,故人人应皈依授戒。
《回首弥陀相颂》
回首垂视慈眉低,
大千群伦识者稀。
天长地久有时尽,
六八绵绵无绝期。
《黄河-龙门古渡》
三过家门而不入,
始有龙门飞古渡。
浩浩普润神州置,
华夏儿女母亲呼。
母亲呼,作五千。
五千以前谁是娘?
惟有西天老愿王!
日常生活中
降服自己一念放逸之心时,即是度了无量天道的众生。
降服自己一念贪欲之心时,即是度了无量饿鬼道众生。
降服自己一念嗔恨之心时,即是度了无量地狱道众生。
……
学佛人,不在此处著力,远之远矣!
虽然如是,不违十界缘起因果,斋天施食戒杀放生诸恶莫作众善奉行,皆须力为!
如果看过很多经典,你还是不能够体会什么叫做厌离娑婆欣求极乐,那么请端上一碗饭去茅房吃完它!
《己亥岁末偶成》
弹指流年近四旬,
柯梦纷寄宝楼云。
数珠频甩荷风凉,
余光捻作彼岸人。
原创 寄舟道人 莲萼标名 3天前
《寄舟漫笔》
某日绕塔遇一居士,
问:请问师父这些竹子有没有佛性?
答:有。
问:那它们能不能成佛?
答:能。
问:那它们什么时候能成佛?
答:你成佛的时候。
问:“ 了心之旨,可得闻乎?” 师曰:“ 若要了心,无心可了。无了之心,是名真了。”(摘于禅宗语录)
《感怀》
不弘宗,不演教,大唱三皈为诀窍。
不立异,不标新,三藏圣教我所尊。
由他争,任他搅,虚空岂因彼辈少。
河沙邪说速速离,三惑净尽谁敢效。信愿慕息安养国,筑基翻邪第一要。
皈依颂
绝思量,不可示,
举念即乖开口错,
会三归一一归何。
南无祜汝耶。
一实境,不二门,
量周沙界包太虚,
四六恢恢无遗余。
南无佛陀耶。
妙庄严,相好具,
因地从真果不曲,
心作心是不相误。
南无达摩耶。
大雄力,垂五浊。
佛法即僧僧即三,
人天始登涅槃山。
南无僧伽耶。
所谓护持三宝,即是护持众生的善根慧命。
修行,即是修来世之因缘。
言来世者何?尽未来际也!
未来际者何?现前一念也!
成佛作祖,不从修得,然不修不得。
不从修得者,一体三宝也。不修不得者,住持三宝也。因不从修得,故人人应敢于承当。因不修不得,故人人应皈依授戒。
《回首弥陀相颂》
回首垂视慈眉低,
大千群伦识者稀。
天长地久有时尽,
六八绵绵无绝期。
《黄河-龙门古渡》
三过家门而不入,
始有龙门飞古渡。
浩浩普润神州置,
华夏儿女母亲呼。
母亲呼,作五千。
五千以前谁是娘?
惟有西天老愿王!
日常生活中
降服自己一念放逸之心时,即是度了无量天道的众生。
降服自己一念贪欲之心时,即是度了无量饿鬼道众生。
降服自己一念嗔恨之心时,即是度了无量地狱道众生。
……
学佛人,不在此处著力,远之远矣!
虽然如是,不违十界缘起因果,斋天施食戒杀放生诸恶莫作众善奉行,皆须力为!
如果看过很多经典,你还是不能够体会什么叫做厌离娑婆欣求极乐,那么请端上一碗饭去茅房吃完它!
《己亥岁末偶成》
弹指流年近四旬,
柯梦纷寄宝楼云。
数珠频甩荷风凉,
余光捻作彼岸人。
经中虽广言三辈九品之不同行业,约有二义:
①显「机」差别。众生根机不同,为引导不同根机归于净土,一向专念无量寿佛名,故权说三辈九品。如善导大师言:
佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品,正显不同根机同归净土之义,彰弥陀大悲平等普摄,无一遗漏。但以遇缘有异,故有九品差别。虽根机不同,若同归「一向专称」之他力易行道,则「到彼无殊,齐同不退。」诚如昙鸾大师所言:
愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊,亦如淄渑一味,焉可思议!
②显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义,知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」,乃显彰别意之「弘愿」,欲令众生舍杂行归正行,藉助业入正定业,专称佛名。良由极乐国土,报法高妙,少善难生,故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法,并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言:
上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。
本师为彰显弥陀本愿超胜余法,故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧,为助成念佛而说诸行,最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言:
定散具回入宝国,即是如来异方便。
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。
法然上人禀此义言:「诸行为废而说,念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中,皆云「一向专念」,此即显彰废立之义。知此,自能明了净土所宗,不在三辈九品之行,唯在专称佛名。
今《弥陀经》不言机之差别,不言「定、散」之「要门」,唯显真实之一道∣执持名号。一得往生,则「皆是阿鞞跋致,与诸上善人,聚会一处」。无三辈九品,无七日花开,全舍方便之言,尽彰真实之义。思此,始知《弥陀经》妙不可言,诚如古德所言:「乃如来兴世之正说,速疾圆满之金言,远沾遐代之妙典,十方称赞之诚言」也。
————双槐佛音
①显「机」差别。众生根机不同,为引导不同根机归于净土,一向专念无量寿佛名,故权说三辈九品。如善导大师言:
佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品,正显不同根机同归净土之义,彰弥陀大悲平等普摄,无一遗漏。但以遇缘有异,故有九品差别。虽根机不同,若同归「一向专称」之他力易行道,则「到彼无殊,齐同不退。」诚如昙鸾大师所言:
愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊,亦如淄渑一味,焉可思议!
②显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义,知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」,乃显彰别意之「弘愿」,欲令众生舍杂行归正行,藉助业入正定业,专称佛名。良由极乐国土,报法高妙,少善难生,故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法,并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言:
上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。
本师为彰显弥陀本愿超胜余法,故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧,为助成念佛而说诸行,最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言:
定散具回入宝国,即是如来异方便。
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。
法然上人禀此义言:「诸行为废而说,念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中,皆云「一向专念」,此即显彰废立之义。知此,自能明了净土所宗,不在三辈九品之行,唯在专称佛名。
今《弥陀经》不言机之差别,不言「定、散」之「要门」,唯显真实之一道∣执持名号。一得往生,则「皆是阿鞞跋致,与诸上善人,聚会一处」。无三辈九品,无七日花开,全舍方便之言,尽彰真实之义。思此,始知《弥陀经》妙不可言,诚如古德所言:「乃如来兴世之正说,速疾圆满之金言,远沾遐代之妙典,十方称赞之诚言」也。
————双槐佛音
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