火候论第四
歇气者，歇周天火候之气。或得坎实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，若既得坎实来而点离阴矣。不即行大周天，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天而不合其中之玄妙天机，犹之不行也，亦不能勤生坎实以点离阴，使迟滞离阴之神为纯阳之变化。神丹者，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁尽无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。
　　纯阳真人云：“从今别鼓没弦琴。”
别鼓者，另行大周天也，明说与前小周天不同，没弦琴者，无形声之义。然大小固不同，行火者必先晓得清白，而后可以言行火。
　　紫阳曰：“大凡火候只此大周天一场大有危险者，切不可以平日火候例视之也。”
　　上世只说周天，未分大小，紫阳言此大周天。不可以平日者一例看，则平日的便隐然言是小的。平日者，平常已行过的。口气不可一例看，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后无为，大周也。
　　广成于曰：“丹灶河车休矻矻，
　　吃，音恰。
　　鹤胎龟息自绵绵。”
　　言不必用河车者，是百日之事已过，故不必用。今当十月之工，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。”前百日以阳精转运称河车，此胎息时则转神入定，以神为车，以炁为马，以御神车，是喻炼气以化神。后圣亦须分辨着。
　　白玉蟾曰：“心入虚无行火候。”
　　人虚无是神气入定而不著相。邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。
　　范德昭曰：“内气不出，外气不入，非闭气也。”
　　世人言闭气者，强制也。强忍之不令出入，邪法旁术皆是如此。故仙道别有天机，不与世同。虽内不出、外不入，非强忍也，有真息台自然之妙，运者所以人定。
　　白玉蟾又曰：“上品丹法无卦爻。”
　　世人见此说上品丹无卦父，便一概贬有卦爻者为非，不想自己不遇圣真传道，不知有爻无爻，将何所用。盖小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是无卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
　　彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”
　　丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必须用大周。
　　正阳老祖真人曰：“一年沐浴防危险。”
　　伍真阳曰；沐浴在小周天故为喻，今言于大周天亦为喻。在小周曰二时、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危险者。防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险正防其心不定，防其沐浴不如法。
　　又曰：“不须行火候。炉里自温温。”
　　此言十月不必用有候之火，当有温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。
　　王重阳真人老祖曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。”
　　圣胎成于真精阳炁。起初练精、采取、烹炼非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武则无用矣。只用文火养之、神息定而任自然，正是养文火之功用。
　　道光曰：“一年沐浴更防危，十月调和须谨节。”
　　沐浴者，无候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辞，即十月之说。凡说十月、一年者，入定到此时亦可得大定而出定，故言之。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其离休裕而外驰不定也，若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之说而已。
　　陈虚白曰：“火须候不须时，些子机关我自知。”
　　有候者，大周天之火无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常走而神常觉，故曰：我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟矣。
　　紫虚曰：“定意如如行火候。”
　　如如者，如有不有，如无不无，定意于如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。
　　又曰：“看时似有觅时无。”
　　大周人定，本入于虚无，若徒然著无，则落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空却似无，方是真空真定。
　　又曰：“不在呼嘘并数息，天然。”
　　有呼嘘、数息，是言有为者之事。今既入定。故曰不在有为，专任天然，以证无为。
　　又曰；“守真一，则息不往来。”
　　真一者，在前练精时，炼而所得真精曰真一。此炼气时乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，还神曰真一。俱定不动，则是息已无息，焉有往来？
　　古云：“《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。”
　　昔《参同契》亦云《火记》六百篇，篇篇相似。却未说出采真错之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓“定息采真铅”是也。篇篇相似，总归一大定。
　　马丹阳曰：“功夫常不间，定息号灵胎。”
　　定息于室，神即守息而为胎神，定无间断，神亦常觉，无间断，而胎神始灵。
　　石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”
　　初入十月之关，必用火侯炼炁成胎而化婴儿之神。婴儿，喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？
　　《中和集》曰：“守之即妄，纵又成非，非守非忘，不收不纵，勘这存存存的谁？”
　　大周入定化神，似有似无。似有，即神炁之定。似无，是神炁在定而不见在定之相。若曰守，便著于有。着有，即起有之妄念。纵之而不照，则神炁离而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虚无。无上之妙境在是矣。
　　鹤林曰：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？免去无来何进退？”
　　神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似百日火之有增减。不增不减，安有抽添？息无去来。何用进退？此归一而渐归无之说也。
　　我祖师张静虚真人曰：“真候全非九六爻也，非颠倒、非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。
　　真候者。火候定而空矣。不用小周之九六，不同其颠倒、进退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之入涅槃而灭尽定矣。
　　邱长春真人曰：“总有一毫之不定，命非已有。”
　　有息则有生死，无息则生死尽矣，必定息至无，则命方为我所自有、自主张，天地、阴阳、阎君则不能使我生死，由我得无死之道也。若一些息不尽定，则命在息而不为我有，由我自己不能主张，犹有可死之道也。
　　此皆言炼炁化神，十月养胎、大周天之火候也。

#八字手相[超话]#
丁火亥月 : 庚金劈甲引丁，八字甲木爲尊，庚金爲佐。戊癸權宜取用。

十月丁火：

三冬丁火微寒，耑用庚甲，甲乃庚之良友，凡用甲木，庚不可少，無庚無甲，何能引丁，難云木火通明，冬丁有甲，不怕水多金多，可稱上格，甲庚兩透，科甲分明，見己則否，己多合甲，則為常人。

或一丙奪丁，必賴支內水救，若有支金發水之源，官拜烏台有准，金無癸水制丙，無用之徒，或有金無水，貧寒之士，有火無金，又主清高。

或時月二壬爭合，取戊破之，有戊稍有富貴，無戊常人，設戊藏得所，不失衣衿。

或二丙奪丁，得年干有癸，支下帶合，金水得所，亦必顯達，納粟奏名，必驗

韋千里前輩《八字提要》的相應撮錄 :

命理上 :丁 火日主生 亥月 庚子 時 三冬火氣已絶，陰柔之丁，欲其火勢融融，非甲無所附麗，丁日亥提，官印兩旺，八字時逢庚子，財官之氣益强，以時屆冬令，丁火畏水之盛，須有甲引透干，化殺為先，否則不將有殺重尅身之咎乎。
丁 火日主生 亥月 辛丑 時 亥丑氣類北方，時辛又來生水，寒金濕泥，丁火生機受困，亥中甲印，以帶水之木，未能引火之燄，八字須有土以制之，去水方全火生，如柱中僅土無木，反成尅泄交加之象矣。
命理上 :丁 火日主生 亥月 壬寅 時 丁日亥提，水旺火衰，時值寅位，火氣轉强，寅中丙生甲祿，丁火如子得母，受護有人矣，時干一壬高透，通根於亥，官星極清，惟以氣勢太寒，殊難引以為用，如再見金透土來，方為可貴，否則，仍以甲木化水為尊。
丁 火日主生 亥月 癸卯 時 亥卯半會木局，時癸殺化為印，日元丁火，見印自强，惟卯有癸水之生，甲有亥水之養，木濕焉能助丁之氣，故木印未必皆能生火，須視其得用與否，冬丁喜有帶火之木，方能發丁之光，如甲寅等字，書云，如有嫡母，可秋可冬，此指寅而非指亥也。
命理上 :丁 火日主生 亥月 甲辰 時 丁日亥提，火畏寒氣之縳束，時干一甲，長生於亥，餘氣於辰，正可引丁之燄，初冬丁火，得甲引則固美，但火之刦比，萬萬不可或缺，須有火比同來，其氣方充，否則單見木印為助，氣勢仍欠充沛。
丁 火日主生 亥月 乙巳 時 丁旺於巳，乙印又來生身，望之身主健全，不知月提坐亥，遇巳則沖，竟使巳火根拔，日元旺轉為衰，所喜有亥中甲木，接引水火之氣，聊可補救萬一，所喜有甲透干，刦比重臨地支，丁力自然發煌矣。
命理上 :丁 火日主生 亥月 丙午 時 丁祿於午，丙刦再幫身，日元之氣極旺，月提亥水，所藏壬甲，官清印正，惟官星泄於印，水勢有欠精神，八字喜金來透干，用在財旺生官，如金水多見，用土制之，殺化為權。
丁 火日主生 亥月 丁未 時 亥未有拱木之情，印星氣結為旺，時日丁火，又復通根於未，可謂印比得根，月提亥水，官藏不露，且又泄於印，雖亦可用，不如壬水透出為清，如見叠叠戊己，制住水官，當作火土傷官論。
命理上 :丁 火日主生 亥月 戊申 時 日元丁火，全賴亥中一點甲印以存，申亥中藏壬水庚金，亦可氾濫，幸時干戊土，去水之病，惟日元患尅泄，喜木印化殺，火刦助身，以全身主之氣。
丁 火日主生 亥月 己酉 時 己酉在時，亥水在提，土金水層層相生，流到水方為止，故以水殺獨旺為忌，日元丁火，僅恃藏支甲印為助，乃患衰旺難均，故喜寅午等印比通根，身健而用殺方真。
命理上 :丁 火日主生 亥月 庚戌 時 地支官傷並見，土水之氣未協，妙有庚財轉生，損之又復益之，官星尚不為病，日元丁火，僅得時支戌庫。身主欠强，卽官清亦難為用，須先印刦幫身，印尤可尊。
丁 火日主生 亥月 辛亥 時 丁日亥提，官泄於印，時逢辛亥，水泄於木，地支兩亥，木印兩生，似可為丁火之根，不知木濕而寒，難發丁火之燄，以旺水為病，須有帶火之土，去其寒濕，或透干甲丙助之，自然虊到病除矣。#八字手相[超话]##手相面相看相算命##八字手相##星座命理##十二星座# https://t.cn/R2Wxkk0

#算命# 　木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申、乙酉、木受克。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斲轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。
　　木生於春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。
　　夏月之木，根乾叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
　　秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。
　　冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。

三春甲木总论
　　春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神。重见生旺，必用庚金斲凿，可成楝梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶乾，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。

三春甲木
　　正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。
　　正二月甲木，素无取从才从杀从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。
　　若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。一行金水运，发进士。或甲午日庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。
　　或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，泄露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：甲木若无根，全赖申子辰，干得才杀透，平步上青云。
　　凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。
　　总之正二月甲木，有庚戊者上命。如有丁透，大富大贵之命也。
　　二月甲木，庚金得所，名阳刃驾杀，可云小贵，异途显达，或主武职，但要财资之。柱中逢才，英雄独压万人。若见癸水，困了才杀，主为光棍，重刃必定遭凶。性情凶暴。书曰：木旺宜火之光辉，秋闱可试。木向春生，处世安然有寿。日主无依，却喜运行才地。
　　三月甲木，木气相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图。但要运用相生，风水阴德，方许富贵。
　　或见一二庚金，独取壬水。壬透清秀之人，才学必富。
　　或天干透出二丙，庚藏支下，此钝斧无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。