#人生如意[超话]#
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集
英超第10轮总结：曼城、利物浦主场大意失分，切尔西渔翁得利！
第10轮英超联赛有不少令人意想不到的赛果出现，榜首三强只有切尔西作客击败纽卡斯尔联全取三分，利物浦及曼城都在主场爆冷失分而回。而榜尾保级方面，伯恩利终于打开今季胜利之门，主场3-1击败升班马布伦特福德，而纽卡斯尔联及诺维奇仍未能取得本赛季首胜，形势非常严峻。赛前备受压力的索尔斯克亚变阵3中后卫下作客3-0大胜热刺，生死对决中索尔斯克亚逃出生天而努诺·桑托成为一年内被连炒两次的英超主帅。
1.索尔斯克亚、努诺·桑托，一个生一个死
本轮最受关注的大战是热刺主场对曼联，热刺在联赛第9轮伦敦德比战败给西汉姆联后，联赛5胜4负成绩强差人意，而曼联则在双红会主场大败-:0，两位主帅同同时帅位不保，形成今仗是主帅的生死大战。结果是变阵打三中后卫的曼联以3-0大胜而回，一对老将前锋都有进球，热刺主场非但没有任何主场气势连破蛋能力也欠佳，队中两名超级射手哈里·凯恩及孙兴慜表现非常一般，赛后一天努诺·桑托被炒换来孔蒂上任。索尔斯克亚赢热刺后暂保帅位，不过“过得了初一又是否能顺利度过十五”呢？瓦拉内在欧冠中受伤，真的令人担心曼联能否在德比战中抵挡曼城的狂攻呢。
2.切尔西后防进球停不了
主力前锋卢卡库及蒂莫·维尔纳受伤后无阻切尔西继续赢球，因为他们今季进球主要靠后防球员，第10轮作客纽卡斯尔联有小将里斯·詹姆斯大爆发，梅开二度助球队3-0大胜，而里斯·詹姆斯联赛累积攻入5球，暂时成为切尔西的首席射手。切尔西今季两边翼卫球员的进攻效率非常惊人，从季初的马科斯·阿隆索到近期的里斯·詹姆斯及本·奇尔韦尔都能交出重要进球，托马斯·图赫尔因应球队翼卫进攻能力强，很多时候都会安排他们在禁区顶位置出现，及杀入half space助攻的，这是今季切尔西其中一个杀招。
3.利物浦主场平局失分多
利物浦联赛五场作客4胜1平只失2分，反而主场有三仗平局失掉6分，面对争冠对手切尔西及曼城失分尚可原谅，但对布莱顿在领先两球下被逼平，诚如克洛普赛后所言今仗平局失2分等如打了一场败仗。今仗纳比·凯塔早段受伤离场似乎要休息一段时间，今季是他加盟利物浦以来表现最佳的一季，可惜打了几场比赛又告受伤，是他运气太差还是跟利物浦八字不合！利物浦各项赛事连胜4场后中断，毕竟在欧冠对阵马德里竞技的大战前失分也是常有之事，只不过本轮比赛利物浦跟曼城同时失分，而切尔西则全胜令联赛榜形势稍微落后。
4.曼城主场败阵
曼城主场对水晶宫爆出一个大冷门，今仗客军前锋扎哈伤愈复出，凭他创造的两个机会一举摧毁了曼城的防线。首先开纪录的一球是他个人在左路射门破网，而上半场末段他亦令曼城中后卫拉波尔特出手拉倒他领红牌出场。水晶宫作客领先兼多打一人，尾段再凭康诺·加拉格尔射入第二球锁定胜局，曼城今季联赛两场败仗都是面对一些防守力不俗有个人能力打反击的球队，季初败于孙兴慜手下，而今仗就被扎哈以一人之力全取三分。而两场败仗曼城都是未能取得进球的，今仗因为拉波尔特领红打少一人未能取得进球尚可作解释，联赛三场未能取得进球的比赛令曼城失掉8分，似乎进攻才是曼城今季需要改善的地方。
5.伯恩利成功打开今季胜利之门
第十轮英超联赛有8场是作客赢球的，只有伯恩利可以主场击败升班马布伦特福德。伯恩利趁对手正选门将大卫·拉亚缺阵，上半场三个进球其中两个都是布伦特福德替补门将阿尔瓦罗·费尔南德斯犯错造成的，才让伯恩利得以清风送爽般3-1击败对手打开今季胜利之门。伯恩利主帅肖恩·戴奇在英超带领伯恩利8季，今季也算是最难打的一季，要到第十轮才能取得首场胜利。上赛季伯恩利也是季初表现失利，头十轮只取得1胜3平6负仅得6分，在12月的圣诞快车期却取得3胜1平1负的成绩逃离降级区的，看看本轮胜仗能否激励球队的士气，在12月作出强势反弹，球迷可以拭目以待。
6.阿森纳强势回归，阿尔特塔收购起作用
开季三连败的阿森纳近期表现非常出色，本轮作客以2-0击败实力不俗的莱斯特城，近7战取得5胜2平的成绩，一班今季加盟的新球员正式融入阿尔特塔的攻守体系，球队表现回勇而且攻守都表现流畅，当中门将拉姆斯代尔自担任正选后球队力保不败可记一功，记得自传出阿森纳欲收购他作为球队二号门将时备受球迷质疑，结果拉姆斯代尔用表现回报了阿尔特塔，他根本不是为了二号门将之位来投而是要取代贝恩德·莱诺的正选位置。另外本·怀特、左后卫基兰·蒂尔尼、右后卫富安健洋及马丁·厄德高都有出色表现，证明了阿尔特塔执意年轻化是找对出路了。当然今季不用应付欧洲赛可以专心联赛亦是其中一个表现回勇的原因。
7.孔蒂加入英超主帅大战凑热闹
热刺主场0-3败给曼联，球队表现了无生气是努诺·桑托被炒的其中一个原因，热刺心仪已久的意大利名帅孔蒂肯接任可能也是炒掉努诺·桑托的主因，事关一星期前当曼联主场大败给死敌利物浦后，传言最大机会入主老特拉福德的是孔蒂其次才是齐达内，如今索尔斯克亚续命成功而孔蒂肯接任，热刺当然爽快决定手起刀落，否则如果在曼彻斯特德比中曼联输球的话孔蒂还是否会接任仍是未知数，孔蒂加入战团英超多位名帅对战应该是好戏连场，虽然他带领热刺未够能力挑战联赛冠军，但他可能成为英超三强争冠的最大“搅屎棍”。
第10轮英超联赛有不少令人意想不到的赛果出现，榜首三强只有切尔西作客击败纽卡斯尔联全取三分，利物浦及曼城都在主场爆冷失分而回。而榜尾保级方面，伯恩利终于打开今季胜利之门，主场3-1击败升班马布伦特福德，而纽卡斯尔联及诺维奇仍未能取得本赛季首胜，形势非常严峻。赛前备受压力的索尔斯克亚变阵3中后卫下作客3-0大胜热刺，生死对决中索尔斯克亚逃出生天而努诺·桑托成为一年内被连炒两次的英超主帅。
1.索尔斯克亚、努诺·桑托，一个生一个死
本轮最受关注的大战是热刺主场对曼联，热刺在联赛第9轮伦敦德比战败给西汉姆联后，联赛5胜4负成绩强差人意，而曼联则在双红会主场大败-:0，两位主帅同同时帅位不保，形成今仗是主帅的生死大战。结果是变阵打三中后卫的曼联以3-0大胜而回，一对老将前锋都有进球，热刺主场非但没有任何主场气势连破蛋能力也欠佳，队中两名超级射手哈里·凯恩及孙兴慜表现非常一般，赛后一天努诺·桑托被炒换来孔蒂上任。索尔斯克亚赢热刺后暂保帅位，不过“过得了初一又是否能顺利度过十五”呢？瓦拉内在欧冠中受伤，真的令人担心曼联能否在德比战中抵挡曼城的狂攻呢。
2.切尔西后防进球停不了
主力前锋卢卡库及蒂莫·维尔纳受伤后无阻切尔西继续赢球，因为他们今季进球主要靠后防球员，第10轮作客纽卡斯尔联有小将里斯·詹姆斯大爆发，梅开二度助球队3-0大胜，而里斯·詹姆斯联赛累积攻入5球，暂时成为切尔西的首席射手。切尔西今季两边翼卫球员的进攻效率非常惊人，从季初的马科斯·阿隆索到近期的里斯·詹姆斯及本·奇尔韦尔都能交出重要进球，托马斯·图赫尔因应球队翼卫进攻能力强，很多时候都会安排他们在禁区顶位置出现，及杀入half space助攻的，这是今季切尔西其中一个杀招。
3.利物浦主场平局失分多
利物浦联赛五场作客4胜1平只失2分，反而主场有三仗平局失掉6分，面对争冠对手切尔西及曼城失分尚可原谅，但对布莱顿在领先两球下被逼平，诚如克洛普赛后所言今仗平局失2分等如打了一场败仗。今仗纳比·凯塔早段受伤离场似乎要休息一段时间，今季是他加盟利物浦以来表现最佳的一季，可惜打了几场比赛又告受伤，是他运气太差还是跟利物浦八字不合！利物浦各项赛事连胜4场后中断，毕竟在欧冠对阵马德里竞技的大战前失分也是常有之事，只不过本轮比赛利物浦跟曼城同时失分，而切尔西则全胜令联赛榜形势稍微落后。
4.曼城主场败阵
曼城主场对水晶宫爆出一个大冷门，今仗客军前锋扎哈伤愈复出，凭他创造的两个机会一举摧毁了曼城的防线。首先开纪录的一球是他个人在左路射门破网，而上半场末段他亦令曼城中后卫拉波尔特出手拉倒他领红牌出场。水晶宫作客领先兼多打一人，尾段再凭康诺·加拉格尔射入第二球锁定胜局，曼城今季联赛两场败仗都是面对一些防守力不俗有个人能力打反击的球队，季初败于孙兴慜手下，而今仗就被扎哈以一人之力全取三分。而两场败仗曼城都是未能取得进球的，今仗因为拉波尔特领红打少一人未能取得进球尚可作解释，联赛三场未能取得进球的比赛令曼城失掉8分，似乎进攻才是曼城今季需要改善的地方。
5.伯恩利成功打开今季胜利之门
第十轮英超联赛有8场是作客赢球的，只有伯恩利可以主场击败升班马布伦特福德。伯恩利趁对手正选门将大卫·拉亚缺阵，上半场三个进球其中两个都是布伦特福德替补门将阿尔瓦罗·费尔南德斯犯错造成的，才让伯恩利得以清风送爽般3-1击败对手打开今季胜利之门。伯恩利主帅肖恩·戴奇在英超带领伯恩利8季，今季也算是最难打的一季，要到第十轮才能取得首场胜利。上赛季伯恩利也是季初表现失利，头十轮只取得1胜3平6负仅得6分，在12月的圣诞快车期却取得3胜1平1负的成绩逃离降级区的，看看本轮胜仗能否激励球队的士气，在12月作出强势反弹，球迷可以拭目以待。
6.阿森纳强势回归，阿尔特塔收购起作用
开季三连败的阿森纳近期表现非常出色，本轮作客以2-0击败实力不俗的莱斯特城，近7战取得5胜2平的成绩，一班今季加盟的新球员正式融入阿尔特塔的攻守体系，球队表现回勇而且攻守都表现流畅，当中门将拉姆斯代尔自担任正选后球队力保不败可记一功，记得自传出阿森纳欲收购他作为球队二号门将时备受球迷质疑，结果拉姆斯代尔用表现回报了阿尔特塔，他根本不是为了二号门将之位来投而是要取代贝恩德·莱诺的正选位置。另外本·怀特、左后卫基兰·蒂尔尼、右后卫富安健洋及马丁·厄德高都有出色表现，证明了阿尔特塔执意年轻化是找对出路了。当然今季不用应付欧洲赛可以专心联赛亦是其中一个表现回勇的原因。
7.孔蒂加入英超主帅大战凑热闹
热刺主场0-3败给曼联，球队表现了无生气是努诺·桑托被炒的其中一个原因，热刺心仪已久的意大利名帅孔蒂肯接任可能也是炒掉努诺·桑托的主因，事关一星期前当曼联主场大败给死敌利物浦后，传言最大机会入主老特拉福德的是孔蒂其次才是齐达内，如今索尔斯克亚续命成功而孔蒂肯接任，热刺当然爽快决定手起刀落，否则如果在曼彻斯特德比中曼联输球的话孔蒂还是否会接任仍是未知数，孔蒂加入战团英超多位名帅对战应该是好戏连场，虽然他带领热刺未够能力挑战联赛冠军，但他可能成为英超三强争冠的最大“搅屎棍”。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
✋热门推荐