《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
谓由心清净增上力，正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何？
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者，于诸静虑、数数入出，领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
然彼起已，应正宣说。
何以故？
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
是故为说应入彼定，非为乐住。待续
注：*乐住、非乐住～【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；麤心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，以木破木，多用功力，然后乃破。以初静虑自地心所，有灭有生，亦复如是。后三静虑，近分难起，根本易起，如初静虑。问：已离下染，起无色定，亦不艰难；宁非乐住？答：虽离下染；以无色定，极微细故；起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界，既无诸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艰难。如爪长者，来白具寿阿难陀言：我等在家，长夜贪着色等五境。闻无色界，极生惊恐，如临深坑。云何有情，而都无色？故难信有，以难信故，起极艰难。复次依四静虑，易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人，俱往一处。一从陆路，一则乘船。虽俱到彼；而乘船者，不为艰难。非陆路者。如是有情，有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染；而依静虑，不为艰难；非近分等。故唯静虑，得乐住名。复次唯静虑中，具二种乐；故名乐住。一、乐受乐，二、轻安乐。前三静虑，皆具二乐。第四静虑，虽无受乐；而轻安乐，势用广大。胜前二乐。近分无色，虽有轻安；而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐，二者、客乐。主乐者：谓依静虑起静虑。客乐者：谓依静虑，起无色住。住静虑地，具起二乐；故名乐住。住无色地，不具二乐；故非乐住。近分非胜，故不得名。复次四静虑中，无恼害乐，势用广大；非近分等。故名乐住。如契经说：若于是处，无诸恼害；说名为乐。复次根本静虑现在前时，长养大种，遍身中生；令身充悦；故名乐住。近分定等，现在前时，长养大种，唯心边生；非极充悦；故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种，虽遍身生；而长养用，不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手浇。虽俱洗浴；而入水者，润益为胜；非手浇者。复次四静虑中，止观力等；故名乐住。近分定中，观强止劣。无色定中，止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中，精进与止，平等而转；故名乐住。虽一切地，精进力强；而静虑中，为止所制，故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中，增上舍断，离染可得；故名乐住。谓离染时，有二种断。一、增上舍断，二、有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断。任运转故。譬如二人，俱诣一方。一、乘良马，一、乘恶马。乘良马者，甚不艰难，至所诣处。乘恶马者，甚为艰难，方得至彼。复次四静虑中，无功用道，离染可得；故名乐住。近分，无色，有功用道而得离染；故非乐住。如多人众，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐，得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸，度至涅盘彼岸；而依静虑者，安乐易到；故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑，名为乐住。如名乐住，如是亦名触住俱住。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。待续
注：*欲界系善～大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。
*初、二、三、四静虑系善～显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处～瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处～大毗婆沙论八十四卷三页云：云何识无边处？如契经说：超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；识无边处，以四蕴为自性；不应但名识无边处。若以所缘；识无边处缘四圣谛及虚空非择灭；亦不应但名识无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘；但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行，修识无边处定？由何加行，入识无边处定？谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师，从此定出，必起相似识相现前。谓于识相，欢悦而住。具足住者：谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处～大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见，胜诸余地；故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归，屋舍室宅，能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸，胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相，故此独名无所有处。
*非想非非想处～大毗婆沙论八十四卷五页云：云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相；故名非想非非想处。无明了想相者：非如七地，有想定故。亦无无想相者：非如无想，及灭定故。由此地想，闇钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者：谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏～《成唯识论述记》卷五云：无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅盘获二世益，非生恶趣等，故并名为善。
*十善～十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见～集异门论二十卷十二页云：云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。
*正解脱正智～俱舍论二十五卷十七页云：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。又有十种。谓十善业道。又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。待续
注：*欲界系善～大毗婆沙论三十六卷二页云：云何欲界增上善根？答：菩萨入正性离生时、所得欲界现观边世俗智，及如来得尽智时、所得欲界无贪无瞋无痴善根、于欲界系诸善根中，最为胜故；说名增上。
*初、二、三、四静虑系善～显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。
*空无边处～瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
*识无边处～大毗婆沙论八十四卷三页云：云何识无边处？如契经说：超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；识无边处，以四蕴为自性；不应但名识无边处。若以所缘；识无边处缘四圣谛及虚空非择灭；亦不应但名识无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘；但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行，修识无边处定？由何加行，入识无边处定？谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边识相。以先思惟无边识相，而修加行，展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师，从此定出，必起相似识相现前。谓于识相，欢悦而住。具足住者：谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为识无边处。
*无所有处～大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见，胜诸余地；故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归，屋舍室宅，能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸，胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地中无无边行相。初舍彼相，故此独名无所有处。
*非想非非想处～大毗婆沙论八十四卷五页云：云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相；故名非想非非想处。无明了想相者：非如七地，有想定故。亦无无想相者：非如无想，及灭定故。由此地想，闇钝羸劣，不明了不决定，故名非想非非想处。具足住者：谓得获成就非想非非想处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为非想非非想处。
*无漏～《成唯识论述记》卷五云：无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅盘获二世益，非生恶趣等，故并名为善。
*十善～十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
*无学正见～集异门论二十卷十二页云：云何无学正见？答：尽智无生智尽所不摄无学慧，是名无学正见。
*正解脱正智～俱舍论二十五卷十七页云：由真智力，遣贪瞋痴；即心离垢，名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者：如前觉说。谓即前说尽无生智。
魔法王
编文\吉洁嘉
阎魔法王，梵语Yamaraja，音译阎魔罗阇，又称阎魔罗王、阎魔王、焰魔王等，《佛说造像量度经解》〈护法像〉篇载为阎魔啰王。因被怖畏金刚降服，立誓护持总佛法，特别护持能怖金刚的瑜伽行者，故为藏传佛教各派尊奉，尤其为藏传佛教格鲁派重要出世间护法。
阎魔法王又称具誓法王、外法王等，在究竟意义上为文殊菩萨的化身，也是大威德能怖金刚的护法；在世俗现象上，为降生于印度南方无门铁堡中的阎摩法王。阎摩法王之父为阎摩贝威埵（VIVASAT），母为凶悍的毒蔽衣罗刹女（SARANYU）。最初阎摩法王降生后，将上、中、下等三界一切暴恶的天魔都摄受纳入掌握，控制众生的生命，令众生行十种不善恶业。于是金刚手菩萨与多相女等诸菩萨，即向人天导师金刚持（佛化现宣说密乘时的形象）来劝请，劝请如来从寂静涅盘中起身！于是金刚持变化出忿怒能怖金刚本尊及坛城，入伏暴禅定中。忿怒能怖金刚将手臂高举于天空，重击无门铁堡的阎摩城三次，并以独钴金刚杵击剌阎摩法王的身体，阎罗法王痛苦哀嚎，服从正信佛法教诫。金刚持将阎摩法王降伏后，并赋予阎摩法王守护教法之责，自此阎摩法王成为守护正信佛教的护法。
编文\吉洁嘉
阎魔法王，梵语Yamaraja，音译阎魔罗阇，又称阎魔罗王、阎魔王、焰魔王等，《佛说造像量度经解》〈护法像〉篇载为阎魔啰王。因被怖畏金刚降服，立誓护持总佛法，特别护持能怖金刚的瑜伽行者，故为藏传佛教各派尊奉，尤其为藏传佛教格鲁派重要出世间护法。
阎魔法王又称具誓法王、外法王等，在究竟意义上为文殊菩萨的化身，也是大威德能怖金刚的护法；在世俗现象上，为降生于印度南方无门铁堡中的阎摩法王。阎摩法王之父为阎摩贝威埵（VIVASAT），母为凶悍的毒蔽衣罗刹女（SARANYU）。最初阎摩法王降生后，将上、中、下等三界一切暴恶的天魔都摄受纳入掌握，控制众生的生命，令众生行十种不善恶业。于是金刚手菩萨与多相女等诸菩萨，即向人天导师金刚持（佛化现宣说密乘时的形象）来劝请，劝请如来从寂静涅盘中起身！于是金刚持变化出忿怒能怖金刚本尊及坛城，入伏暴禅定中。忿怒能怖金刚将手臂高举于天空，重击无门铁堡的阎摩城三次，并以独钴金刚杵击剌阎摩法王的身体，阎罗法王痛苦哀嚎，服从正信佛法教诫。金刚持将阎摩法王降伏后，并赋予阎摩法王守护教法之责，自此阎摩法王成为守护正信佛教的护法。
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