还记得
他有次深夜酒醉，因不满就跟他大吵起来，之后跟眼泪婆娑的望着我，双臂怀抱住我的肩膀，声音颤抖的对我说：好爱你，真的真的很爱你
其实我知道，他不是感性之人，可能争吵的时候触及到他内心的某个点，我相信，且无比的相信着很多时候他是真的想娶我做老婆
只不过，爱情是流动的
呸
矫情起来，还TM真的是文思泉涌
我不死，真的也蜕掉一层皮
是真的
他有次深夜酒醉，因不满就跟他大吵起来，之后跟眼泪婆娑的望着我，双臂怀抱住我的肩膀，声音颤抖的对我说：好爱你，真的真的很爱你
其实我知道，他不是感性之人，可能争吵的时候触及到他内心的某个点，我相信，且无比的相信着很多时候他是真的想娶我做老婆
只不过，爱情是流动的
呸
矫情起来，还TM真的是文思泉涌
我不死，真的也蜕掉一层皮
是真的
溪山之隐（二）
——陶渊明的欣与慨
“衔觞赋诗，以乐其志”，陶渊明真正的诗歌生涯是在四十一岁这年辞官归隐之后开始的。我不太相信昭明太子萧统的说法，我不认为自称“闲静少言，不慕荣利”的五柳先生，会说出“不为五斗米折腰”这种偏激、矫情的话——且不论这“五斗米”是指俸禄，还是指向信奉五斗米教的王凝之——此种说法虽非写实，但却不妨是种很好的写意；“不为五斗米折腰”，不愿受权利的种种约束，却也确乎是陶渊明这位行将彻底归隐的诗人的真实意愿。
“隐居以行其志”，《归去来兮辞》是在退去中归来的诗人的第一篇作品——在中国文学史上，恐怕再也没有另一篇作品，在一个长达一千六百多年时间里，引来如此之多的关注与爱慕的了。
在开篇的序言里，诗人谈到了出仕的理由：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术”；双亲的早逝，家境由他那显赫的祖先、到如今不能自给的衰败，把诗人推向了官场。“公田之利，足以为酒”，诗人并不讳言饮酒也是出仕的理由之一；然而，“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”。
有幸的是（对我们这些读者而言），这种“犹望一稔”的犹豫心态终因他唯一的妹妹的去世而作出了决断，我想是死亡的不可避免的迫近、而又不可预期的无常的偶发，深深的触动了陶渊明；“朝闻道，夕死可也”，人，这种面向时间与空间的双重有限性的存在，必然的被死亡的这种无情的终了与虚无所激发；此时不行，又尚待何时呢？面向存在而存在，面向可行而行之，以此来坦然的面对死亡；诗人就此归来了，虽然不免于饥寒，但又何妨行吾所志，乐吾所乐。
“载欣载奔”，诗人回归于萧条的冬季，回归于这种繁华落尽的本质景象当中。然而，松菊犹存，杯酒、庭柯，足以启发诗人的欢颜；容膝之地，又何妨远望、遐观？就此在无心出岫的云中舒展情怀，在归林之鸟的姿态中，以接近、以思想这种本己的存在。归来，生命就此折向这种并不为权势、身份、财富所知、所迷惑的内在感，在行将消尽之际，在“寓形宇内复几时”的感叹之时，不容延迟、不可设想为异化的生命籍由山水之间，或登高望远、或临流赋诗的举动而上升为诗意；如我陶子所言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，在我要我如此的安乐与从容中，把死亡作为成果去坦然接受，而非是在违己的生活中仓促到来、既匆忙又错乱的抹消。
读书、耕作、弹琴、饮酒、田园与山水、并不频繁的出游与交友，这几乎是陶渊明简朴的隐士生活的全部，也是其诗歌的主题。读书以怀古，以接近那些已然隐没于时间中的他者；就此接受这种崇高性为向导和引路人；陶渊明，这位儒者隐士在他那（并非没有伤感）美妙的诗篇里怀念了：伯夷和叔齐，荣启期，颜回与原宪，黔娄、袁安；这种孤独者与孤独者之间，克服了时间、于寂静中的长谈，这种高洁者对高洁之士的照亮与反映，对陶渊明来说是安慰、是坚信，也是激励。
而农耕生活对于陶渊明这个不食周粟的隐士来说，是必然的；虽然常常不能免于天灾人祸带来的困苦，但又何妨其在有余之时以酒、以诗、以琴来行乐呢？酒能解忧，能达观，使人游心于物外，酒能使人乐在于此时、此刻，而非彷徨、犹豫于物我、荣辱、得失和生死之间；陶渊明诗中有酒，酒启发了陶渊明的诗意；我们不妨这样想，诗意何妨是种陶陶然的语言，而陶陶然的陶醉感本身就是种诗意。
在陶渊明的诗里，我们找不到专门谈论琴的篇章；我们且相信萧统说的是真的，既然乐以修心，陶渊明也许真的就在那张无弦之琴上弹奏心曲。我们还是回到诗歌吧，毕竟那个为我们所深爱的陶渊明首先是个诗人；写作——诚如我五柳先生所言：“常著文章自娱，颇示己志；忘怀得失，以此自终”—— 这种写作首先并非为了读者而写，并不存在着那种取悦于他人，从他人和社会舆论那里赢得荣誉的动机；而是“示己志”，是“自娱”，是种在作品诞生之初，常常并无观众的自我关注。
古之学者为己”，写作，对于陶渊明来说，是种陶冶和抒发情感与心智的手段；正因如此，正因为这种“忘怀得失”的心态，使他成了中国文学史上少有的直言者与真言者；行我所愿是的决心开启了他的隐士生活，使他就此摆脱了那个任权利摆布的幻影地位，这个真正的的人在他的田园生活实践着，而后又把这种何谓真实的实践引向了诗意；诚如孔子所言：“辞达而已矣”，真言本身就是种罕见的美德，已然是种不需要修饰的诗意了。
陶渊明生活在一个无比动荡、混乱的时代，国家、社会和他人如何，显然不能依他的意愿而改变；虽然社会是不可逆的，然而置此生、此身、此心于何处，却是那些渴望驾驭自我、成为自身的主体的人，有能力、也必然要来决定的范畴。陶渊明就这么做了，归隐田园、寄情山水，以琴书自娱、以诗文修身。孔子用“兴于诗、立于礼、成于乐”来描绘的理想的存在状态，陶渊明是这种存在风格的继承人和实践者，是其生命之诗篇的作者；这个“自律”的隐士，在其退隐的生活中，成为其生命之律动、之韵律的谱写者。
——陶渊明的欣与慨
“衔觞赋诗，以乐其志”，陶渊明真正的诗歌生涯是在四十一岁这年辞官归隐之后开始的。我不太相信昭明太子萧统的说法，我不认为自称“闲静少言，不慕荣利”的五柳先生，会说出“不为五斗米折腰”这种偏激、矫情的话——且不论这“五斗米”是指俸禄，还是指向信奉五斗米教的王凝之——此种说法虽非写实，但却不妨是种很好的写意；“不为五斗米折腰”，不愿受权利的种种约束，却也确乎是陶渊明这位行将彻底归隐的诗人的真实意愿。
“隐居以行其志”，《归去来兮辞》是在退去中归来的诗人的第一篇作品——在中国文学史上，恐怕再也没有另一篇作品，在一个长达一千六百多年时间里，引来如此之多的关注与爱慕的了。
在开篇的序言里，诗人谈到了出仕的理由：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术”；双亲的早逝，家境由他那显赫的祖先、到如今不能自给的衰败，把诗人推向了官场。“公田之利，足以为酒”，诗人并不讳言饮酒也是出仕的理由之一；然而，“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”。
有幸的是（对我们这些读者而言），这种“犹望一稔”的犹豫心态终因他唯一的妹妹的去世而作出了决断，我想是死亡的不可避免的迫近、而又不可预期的无常的偶发，深深的触动了陶渊明；“朝闻道，夕死可也”，人，这种面向时间与空间的双重有限性的存在，必然的被死亡的这种无情的终了与虚无所激发；此时不行，又尚待何时呢？面向存在而存在，面向可行而行之，以此来坦然的面对死亡；诗人就此归来了，虽然不免于饥寒，但又何妨行吾所志，乐吾所乐。
“载欣载奔”，诗人回归于萧条的冬季，回归于这种繁华落尽的本质景象当中。然而，松菊犹存，杯酒、庭柯，足以启发诗人的欢颜；容膝之地，又何妨远望、遐观？就此在无心出岫的云中舒展情怀，在归林之鸟的姿态中，以接近、以思想这种本己的存在。归来，生命就此折向这种并不为权势、身份、财富所知、所迷惑的内在感，在行将消尽之际，在“寓形宇内复几时”的感叹之时，不容延迟、不可设想为异化的生命籍由山水之间，或登高望远、或临流赋诗的举动而上升为诗意；如我陶子所言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，在我要我如此的安乐与从容中，把死亡作为成果去坦然接受，而非是在违己的生活中仓促到来、既匆忙又错乱的抹消。
读书、耕作、弹琴、饮酒、田园与山水、并不频繁的出游与交友，这几乎是陶渊明简朴的隐士生活的全部，也是其诗歌的主题。读书以怀古，以接近那些已然隐没于时间中的他者；就此接受这种崇高性为向导和引路人；陶渊明，这位儒者隐士在他那（并非没有伤感）美妙的诗篇里怀念了：伯夷和叔齐，荣启期，颜回与原宪，黔娄、袁安；这种孤独者与孤独者之间，克服了时间、于寂静中的长谈，这种高洁者对高洁之士的照亮与反映，对陶渊明来说是安慰、是坚信，也是激励。
而农耕生活对于陶渊明这个不食周粟的隐士来说，是必然的；虽然常常不能免于天灾人祸带来的困苦，但又何妨其在有余之时以酒、以诗、以琴来行乐呢？酒能解忧，能达观，使人游心于物外，酒能使人乐在于此时、此刻，而非彷徨、犹豫于物我、荣辱、得失和生死之间；陶渊明诗中有酒，酒启发了陶渊明的诗意；我们不妨这样想，诗意何妨是种陶陶然的语言，而陶陶然的陶醉感本身就是种诗意。
在陶渊明的诗里，我们找不到专门谈论琴的篇章；我们且相信萧统说的是真的，既然乐以修心，陶渊明也许真的就在那张无弦之琴上弹奏心曲。我们还是回到诗歌吧，毕竟那个为我们所深爱的陶渊明首先是个诗人；写作——诚如我五柳先生所言：“常著文章自娱，颇示己志；忘怀得失，以此自终”—— 这种写作首先并非为了读者而写，并不存在着那种取悦于他人，从他人和社会舆论那里赢得荣誉的动机；而是“示己志”，是“自娱”，是种在作品诞生之初，常常并无观众的自我关注。
古之学者为己”，写作，对于陶渊明来说，是种陶冶和抒发情感与心智的手段；正因如此，正因为这种“忘怀得失”的心态，使他成了中国文学史上少有的直言者与真言者；行我所愿是的决心开启了他的隐士生活，使他就此摆脱了那个任权利摆布的幻影地位，这个真正的的人在他的田园生活实践着，而后又把这种何谓真实的实践引向了诗意；诚如孔子所言：“辞达而已矣”，真言本身就是种罕见的美德，已然是种不需要修饰的诗意了。
陶渊明生活在一个无比动荡、混乱的时代，国家、社会和他人如何，显然不能依他的意愿而改变；虽然社会是不可逆的，然而置此生、此身、此心于何处，却是那些渴望驾驭自我、成为自身的主体的人，有能力、也必然要来决定的范畴。陶渊明就这么做了，归隐田园、寄情山水，以琴书自娱、以诗文修身。孔子用“兴于诗、立于礼、成于乐”来描绘的理想的存在状态，陶渊明是这种存在风格的继承人和实践者，是其生命之诗篇的作者；这个“自律”的隐士，在其退隐的生活中，成为其生命之律动、之韵律的谱写者。
行运月亮每走到双鱼与本命太阳处女对冲，我都觉得自己矛盾，且矫情无比？不知道哪里来的那么多的忧郁情绪。
完全无行动力可言，内心小九九可多可敏感，月亮的思想直接阻碍现实生活的执行力。不仅戏多还悲观主义。
要不怎么说月亮是一颗小火星呢，即使本命火星弱的有一颗火象或得火星接纳的月亮还是有火星能量的，不会白白委屈，没有玻璃心，抗压能力也强。
每月都很嫌弃月双鱼期间的自己情绪反复不受控制……#星座命理##占星##月亮双鱼#
完全无行动力可言，内心小九九可多可敏感，月亮的思想直接阻碍现实生活的执行力。不仅戏多还悲观主义。
要不怎么说月亮是一颗小火星呢，即使本命火星弱的有一颗火象或得火星接纳的月亮还是有火星能量的，不会白白委屈，没有玻璃心，抗压能力也强。
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