要想弄明白宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解三样存在，即“存在”、“心世界”和“道”。一旦你明白了这三种存在，你将解开你的头脑所创造的所有的谜；你将明白宇宙里根本没有神秘或秘密，一切都是心的创造。你将明白世上的觉者们所说的“大道至简”以及“空”等是怎样回事了。我说假如你想解开解宇宙、生命或自我的真相，你只需要了解“存在”、“心世界”和“道”这三样事物即可——而实质上你只需要了解一样，那就是“心”。
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
因为对人来讲，一切都是心的创造，不存在心之上或心之外的真相、真理或事物。若能了解心创造世界的“原理”，你将会明白心与真实存在的关系，你将会明白心和它所创造的世界的关系，你将会明白心和我们所说的“道”的关系。总之，一旦了解了心或心创造世界的“原理”，我们人类的万疑将不解自开。
西方人常说，上帝是我们一切的造物主；东方人说，道创生了万事万物。事实上假如你了解一个基本的实相，你会认识到，对于我们人类来讲，在我们的世界，即不是道创造了万物，也不是上帝造就了一切。一切的起源都是心，心是心世界诞生的源头。
心——才是我们真正的造物主。没有心，就没有心所感知中的一切；没有心，就没有心的世界；没有心，就没有心所能认识和谈论中的“道”。总之，三界是心所生，因果为心所造，六道不在心外，轮回的没有别人，一切都是个心。心、心、心，心是我们的一切。一切迷惑由它制造，而解开一切谜的智慧，也为它所生，因此，我们要心的存在条件下的一切奥秘或疑问的根源——去了解心吧，了解心即可了解一切。于心外求明白，是舍本逐末；在物上求法理，是本末倒置。请注意这一点。
下面是我试着向你简述的心是如何创造我们的世界，或说是心创造世界的原理及心的条件下的一切存在的真理。全文分为个部分：首先是简述在心的“眼睛”的面前存在哪些事物，它们是怎么来的。在心的眼前存在三样事物，它们是“本来的存在”、“心世界”和心所感知条件下的“道”。
前者——“本来的存在”，心不可知、不可说，是真正的上帝创造的；后两种是心所创造的。接着我简述的心的“工作原理”，心是一台摄影仪和一台投射仪，阐述了相与像、照与造、反映与反应等心的不同功能，以及时间、记忆在心创造它世界中的意义，及一真法界是怎样回事；第三部分讲述了心是如何创造我们的主观世界的，文中讲了我们以为中的真实、幻觉、错觉及梦对于心的本质；第四部分是讲，心是如何创造我们的客观世界的，文中讲了衰老、运动、速度是怎么回事；第五部分讲了，心是如何创造我们的地狱的；第六部分讲，心怎么才能构建我们的天堂；第七部分，总结和陈述了一下心产生这一切的基本要素和基本过程。
全文从这七个部分阐明了心与世界、心与衰老、运动、速度、幻觉、错觉、梦诸等的关系，说明了心创造世界的原理，希望探索宇宙、生命和自我真相的人，对此有一些了解吧，减少一些生命的迷惑，多一些明朗和快乐，自由自在的生活。
在心的眼睛面前，确实存在着一种“真实存在”，我们不可否认它，连佛陀也不会否认它，但是，它是不可知的，因为不可知，因此它也不可说。面对着这种“真实存在”，当弟子们问起它时，佛陀总是摇着头感叹着，“不可说，不可说，一说就错”。
是的，这是真实的，那原本的真实的存在，确实和心无关。心可以述说它，但说将不再是它。它是不认识的，也是不可描述的，心穷其所能，也无法认识到它真正的本来面目；心穷其言词，也无法描述出它的本来样子。那原来的存在是存在的，但对于心来讲，是不可知的，也不可说的。
不可知，不可知——我们知道的“它”不再是它，而是心的种种因缘条件下或种种因缘条件下的心所反应或反映的它的相；不可说，不可说——说出来的它，不再是它，甚至和它完全无关。这就是这种本来、真实的、上天所创造的存在之存在的特征。这种存在是确实存在，但心不可认识和述说，但它又是心围绕其创造它自己世界的依据，或说是心演义它自己故事或世界的平台或舞台。
对这种“存在”我们不必研究和探讨，我们只力求来让我们的心和它之间隔的故事或梦幻越少，来更加接近它的本来真实面目而已。即使是这样，即使心是零故事了，它的本来面目仍然是不可得知的，只是在这样的情况下，我们的心没有了自己的困惑或因它而产生的痛苦而已。探索存在真相的人，来了解这一点。
我们一生、我们所有人、我们所谈论的一切——都在这里，都是它：心世界。我们的心就活在心世界里，因此，它所看到、听到的、谈论到的一切，不可能不是它。心创造了它的心世界，心也活在它的心世界里，就这样，心面对它世界的一切的一生，自建自毁、自娱自乐，那是一种它自身的自建自毁、自娱自乐的过程。
心创造了它自己的世界——心世界，它欢娱在其中，它也迷惑在其中；它快乐在其中，它也痛苦在其中。在它存在的条件下，它所感知到的一切——一切存在、现象、运动或变化，无不是它自己的“创造”出来的，没有一个例外。在心的世界里，没有纯粹的客观，所有的都只是被认定为不同层次的主观而已；在心的世界里，没有绝对的唯物，所有的一切无不都是唯心的。
婆娑世界，完全是心自个儿的建造；老天提供了它自身，而心在它的基础上创造了它自身的婆娑世界。我们大部分人一生所要了解的，正是这部分世界。我们大部分人一生所迷惑在的，也正是这部分世界。所以，了解和知道这部分世界，尤其显得重要。下面我将详细地阐述这一部分世界的存在。
当我们的眼睛盯着一张桌子——原本的桌子我们看不见——在我们的心和我们能看见的“桌子”之间形成了什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一棵树——原来的树我们看不见——在我们的心和我们能看见的“树”之间存在着什么？一条心的路，我称它为道；当我们的眼睛盯着一枝玫瑰花——原来的玫瑰花我们看不见——在我们的心和我们能看见的“玫瑰花”之间的是什么？心的路，我称它为道。
在心和任何一种看起来的事物之前存在着一条“路”，我称它为“道”，我们心所有的困惑、娱乐、痛苦、真理、道理或对真相的认识，都落在了这条“道”上。假如我们不了解心，或者我们只望了这条“道”而忘了“心”，那么我们很可能会以为，是“道”创造了我们的一切而不是“心”。事实上，几千年来正有人这样认为着呢。他们说，道创造了一切。显然这不是真的。是心创造了一切。
是心创造了一切。没有心就没有心所可知条件下的一切。关于道和心，不是道创造了心，而是心创造了道。我们所讲述下的一切道或道的一切功能或能力，无不都是心创造的。心所讲述的道的能力，只是心自己的能力而已——是心借着“道”的存在阐述它自己的能力。
没有存在于心之外的道，存在于心之外的“道”你没法知道。对于人类可认识的世界，一切都在“心”之下，包括“道”。所以，我们不要再迷惑“道”，没有心之外的道，心之内的道还是心，所以不要忘乎心而大谈特谈道，那是一种迷失。
记住，我们可认知的道，是心的一种变相。超越于心之外的道，和那“存在”一样，是不可知，不可说的。所以，当我们修行，我们可以不必谈论道，来谈论心。任何时候谈论心，都是必要的和正确的。因为心创造了我们的一切。
下面我们就专门谈谈心。我们的心，是一台摄影仪兼投影仪，它一生只两件事：摄影和投影。从那心一开始诞生它自己起，它就不断地、连续地、高速地、时刻不停地照相、照相——摄影、摄影，直到有一天它开始了投射、投射、投射。然后，它的一生是，一边不断地摄影、摄影、摄影，一边是不停地投射、投射、投射。这就构成了心一生的整个过程。
任何人的心都这样，这无有一个例外。从心诞生了它自己，它就开始了它自己的不停息的摄影工作，从它的自我意识产生起，它就开始了它不停息的投射工作，然后它那一生就在一边不停地摄影，一边不停地投射中度过。在那个摄影与投射的过程中，我们是那个“过道”，我们被心所穿过。
我们看着存在的事物，也看着它拍摄的照片，我们看着老天之下的静态万有，也看着它自己拍摄的动态图面。在心从这端拍，到那端投的过程，我们只是一个被经过，一个仅仅的觉，一个仅仅的看。而从拍到投到看，那还都是心。心遍及一切处，它广大到无所不包，它细密到无处不在。
来了解我们是心，我们在一切过程里，我们在做着一切，包括我们是仅仅的“看”。从宏观上看，心是摄影者，心是投影者，心也是不摄影也不投影的纯粹的观看者——而那一切都是心，都是我们，来注意到这一点。了解心的基本功能：摄影、投射和看。
我们的心有无数无量的功能和能力，但总体上来说，它有“照”与“造”的功能。照，就是心直接照见的功能，它像镜子一样直接反映事物，这是心的一种“反映”功能；心还有一种另外的功能，那就是“造”的功能，心可以根据原本的事物或它所映照的事物的像，来创造一些相。心的这种能力，我叫它心的“反应”的能力。
总体来讲，心具体“照”与“造”的能力，“反映”与“反应”的功能。我们白天所看见的事物，是心“照”能力下的所见；我们夜里所看见的梦，白天里普通人所不常见的错觉、幻觉等，是心的“造”的功能的映现。事实上说“照”是名义上的，对心的实质“造物”本质来说，不存在“照”，只有“造”，因为那个“照”也只不过是一种“造”而已。
因为心具体“照”与“造”的能力，所以相对应地，就有心所“照”见与所“造”现的对象——它们被称为“相”与“像”。这个“相”，也可以对应“象”这个词，因为这个“象”接近这个“相”的意思。但“相”，一般是一切“像”与“象”的总称。
因为“相”常常是一切像与象的总称，所以，当我描述心所造的心事物时，我称它为相。即心即相，这也就形成了“想”这个字，而“想”这个字正好代表了心的一切功能——也是心唯一的功能。相与像、照与造、反应与反映——实质都是心的“想”或心“想”的功能。在这里，大家须明白这一些。
我们的心之所以有投射的能力或之所以有东西可投射，那是因为它提前“拍摄”一些事物的相或造了一部分事物的像，并储存在了它的里面。当它再见到“新”的具有类似特征的事物时，它就开始搜索、提供并投射出去。这是心的一个“工作周期”的完成。
从心的“拍摄”到“投射”的完成，心创造了它自身的“记忆”功能。从“此”到“彼”——因为“记忆”的存在，心创造了它的“时间”感或“时间”意识。因为“记忆”和“时间感”的存在，心便创造了它一生的电影。心本身是一个电影城，它时刻不停地在自拍自摄、自我剪辑自我创作，并且自我观看。
心自身是一个影城，我们一生都生活在这个影城里，从来就没有谁真正走出过。即使觉悟了的佛陀，也只是看的电影或看的恐怖片比我们少些而已。人人生活在这个影城里，只有大部分人在这座影城里看自摄的电影太投入了，他们忘了也无法分辨的出这不是真的、是电影，而在那非常逼真——像梦——又不像梦的真实中自欢自乐，自恐自苦；只有少数人——我们叫他们觉者的人，在享受那些电影，而不是被那些并非真实的镜头所吓的胆战心惊、不可终日而已。
一直以来，我所要强调了解心、心世界、存在、道或者心的“工作原理”，其目的就是让你知道心是如何创作它的电影的，以及将电影还原为电影，从而让你从“生命”——这部分超长时间的电影——这场人生的梦中“醒来”、“出离”、做到不被电影镜头所吓、做到无苦而自由的生活。实质上这就是催醒或令你觉悟的过程。来意识到这。
——觉醒行者
二战中最“佛系”的日军大将，在大海中死里逃生后，彻底过起了养鸡种田的“摸鱼”生活。
1945年8月，在日本天皇宣布无条件投降之后不久，太平洋战场上的澳大利亚军队，就接到了一封署名为日本第八方面军司令今村均的电报，表示自己已经整备好部队，准备在印尼的拉包尔地区向盟军投降。
和日本人打了几年仗，澳大利亚军队还是第一次见到这么主动的日军。他们琢磨着，这群日军怕是已经活不下去了，才会着急投降的吧？
面对一群饿殍，澳大利亚军队自然很有底气。他们只派出了几艘军舰、3000多名士兵，就兴高采烈地向着拉包尔前进了。
刚刚登上拉包尔港口，澳大利亚军队就傻眼了：他们目光所及之处，到处是满面红光、膘肥体壮的日本士兵，密密麻麻地不知有多少人。
看了这个阵势，澳大利亚军官的腿肚子也有些哆嗦。他佯装镇定地询问来迎接他们的今村均：“你们这里有多少士兵？”
今村均笑眯眯地答道：“14万！”
澳大利亚军官差点昏过去：这些士兵一旦暴动起来，自己的这3000人连塞牙缝都不够。
同时，他也感到深深地疑惑——都说日军物资供应极为短缺，这个日军指挥官是怎么养活14万士兵的？
今村均是1886年生人，日本宫城县人氏。根据记载，他从小身体就相当差，直到9岁时还在尿裤子，常常成为同学们口中的笑话。
与孱弱的身体相比，今村均的脑子倒是相当好使。在上中学时，就开始帮身为法官的父亲管账，各种复杂的账目，都被他整理得明明白白。
在身边人看来，靠着这份天赋，今村均注定要进入大企业，当一个出色的“打工人”。
然而，在今村均19岁的时候，他参观了一场阅兵式，一下子就被军人华丽的礼服迷住了，当即决定：我要考军校！
于是，今村均报名参加了陆军士官学校的考试，并顺利被录取了。
陆军士官学校毕业后，今村均被分配到基层部队，在那里，他受到了人生中第一次“震撼教育”——在当时的日军部队里，上司责骂、体罚士兵是常态，新兵一个不小心，就可能招来暴打。
这样的生活，对今村均实在太过“刺激”，他懊恼地认识到，自己根本不是当兵的材料。
于是，在基层部队呆了还不到5年，今村均就转头报考了陆军大学，打算给自己换个环境。
在陆军大学里，今村均尽显“学霸”本色——他不仅以同期第一名的成绩毕业，获得了“天皇赐刀”，还顺利地分配到陆军省，开始了“蹲机关”的生活。
从陆军大学毕业后的16年里，今村均一直没有进过作战部队，而是一直在各个部门间调来调去，还担任过两任驻外武官，竟也一路升迁到大佐军衔，算的上是个“摸鱼”专家了。
不过，提升为大佐之后，今村均就没法继续在机关混了——按照日军制度，必须有指挥基层部队的相关经历，才有可能从大佐提升为将军。
没办法，今村均只得打了报告，下到了作战部队当了联队长。
此时，抗日战争的阴霾越来越浓厚，随着日军向华北扩张，全面抗战已经到了一触即发的阶段。
感到形势不妙的今村均，在作战部队呆了还不到一年，又急匆匆地调回了后方，到军事学校去当了校长。
就这样，在抗日战争前期，今村均一直重复着“上下纵跳”的动作——在基层混几个月，便飞快调回后方，离战场越远越好。
到了1942年，估计陆军省也看不下去今村均继续“摸鱼”，便安排他作为指挥官，带兵攻打荷属东印度群岛。
实在找不到推脱借口的今村均，只得硬着头皮上了阵。在出发之前，他还发表了一通豪气冲天的讲话，大意是，就算我战死了，也要打赢这一仗！
这一番豪言壮语，本来有给自己壮胆的意思，可没想到的是，今村均竟然一语成谶：他的座舰在海战中被击沉，他在满是重油的海面上挣扎了3个小时，才被日本军舰捞了出来。
经历了这一番死里逃生，今村均彻底对战争失去了兴趣。在出任第八方面军司令后，今村均不但消极拖延上级的军令，还从日本国内招来了许多农业和工业技术人员，在拉包尔地区种田养殖、开办工厂，过起了自给自足的小日子。
就这样，当太平洋其他战场上的日军缺吃少喝，只能靠海草汤度日时，今村均手下的日军不但吃喝不愁，还能自己生产烟酒糖茶，生活过得相当滋润。
在过了两年多彻底放飞自我的生活后，今村均接到了日本无条件投降消息。他长出一口气：终于盼到这一天了！
在给澳大利亚军队发去投降电报后，今村均当即组织人手，给前来受降的澳大利亚军队建造了宿舍，还给自己建造了战俘营，又把武器统一整理干净，集中存放起来，只等着澳大利亚军队前来接收。
不得不说，今村均的表现，与著名的“大阪第四师团”有得一拼。
二战结束后，今村均被认定为乙级战犯，判处了10年徒刑。出狱之后，今村均闭门谢客，在家里撰写回忆录，对日军在中国、东南亚等地犯下的罪行供认不讳，成为了一个彻底的和平主义者，直到1968年去世。
在今村均的晚年生活里，有一句话他常常挂在嘴边：“军国主义者，才是日本最大的罪人！”
1945年8月，在日本天皇宣布无条件投降之后不久，太平洋战场上的澳大利亚军队，就接到了一封署名为日本第八方面军司令今村均的电报，表示自己已经整备好部队，准备在印尼的拉包尔地区向盟军投降。
和日本人打了几年仗，澳大利亚军队还是第一次见到这么主动的日军。他们琢磨着，这群日军怕是已经活不下去了，才会着急投降的吧？
面对一群饿殍，澳大利亚军队自然很有底气。他们只派出了几艘军舰、3000多名士兵，就兴高采烈地向着拉包尔前进了。
刚刚登上拉包尔港口，澳大利亚军队就傻眼了：他们目光所及之处，到处是满面红光、膘肥体壮的日本士兵，密密麻麻地不知有多少人。
看了这个阵势，澳大利亚军官的腿肚子也有些哆嗦。他佯装镇定地询问来迎接他们的今村均：“你们这里有多少士兵？”
今村均笑眯眯地答道：“14万！”
澳大利亚军官差点昏过去：这些士兵一旦暴动起来，自己的这3000人连塞牙缝都不够。
同时，他也感到深深地疑惑——都说日军物资供应极为短缺，这个日军指挥官是怎么养活14万士兵的？
今村均是1886年生人，日本宫城县人氏。根据记载，他从小身体就相当差，直到9岁时还在尿裤子，常常成为同学们口中的笑话。
与孱弱的身体相比，今村均的脑子倒是相当好使。在上中学时，就开始帮身为法官的父亲管账，各种复杂的账目，都被他整理得明明白白。
在身边人看来，靠着这份天赋，今村均注定要进入大企业，当一个出色的“打工人”。
然而，在今村均19岁的时候，他参观了一场阅兵式，一下子就被军人华丽的礼服迷住了，当即决定：我要考军校！
于是，今村均报名参加了陆军士官学校的考试，并顺利被录取了。
陆军士官学校毕业后，今村均被分配到基层部队，在那里，他受到了人生中第一次“震撼教育”——在当时的日军部队里，上司责骂、体罚士兵是常态，新兵一个不小心，就可能招来暴打。
这样的生活，对今村均实在太过“刺激”，他懊恼地认识到，自己根本不是当兵的材料。
于是，在基层部队呆了还不到5年，今村均就转头报考了陆军大学，打算给自己换个环境。
在陆军大学里，今村均尽显“学霸”本色——他不仅以同期第一名的成绩毕业，获得了“天皇赐刀”，还顺利地分配到陆军省，开始了“蹲机关”的生活。
从陆军大学毕业后的16年里，今村均一直没有进过作战部队，而是一直在各个部门间调来调去，还担任过两任驻外武官，竟也一路升迁到大佐军衔，算的上是个“摸鱼”专家了。
不过，提升为大佐之后，今村均就没法继续在机关混了——按照日军制度，必须有指挥基层部队的相关经历，才有可能从大佐提升为将军。
没办法，今村均只得打了报告，下到了作战部队当了联队长。
此时，抗日战争的阴霾越来越浓厚，随着日军向华北扩张，全面抗战已经到了一触即发的阶段。
感到形势不妙的今村均，在作战部队呆了还不到一年，又急匆匆地调回了后方，到军事学校去当了校长。
就这样，在抗日战争前期，今村均一直重复着“上下纵跳”的动作——在基层混几个月，便飞快调回后方，离战场越远越好。
到了1942年，估计陆军省也看不下去今村均继续“摸鱼”，便安排他作为指挥官，带兵攻打荷属东印度群岛。
实在找不到推脱借口的今村均，只得硬着头皮上了阵。在出发之前，他还发表了一通豪气冲天的讲话，大意是，就算我战死了，也要打赢这一仗！
这一番豪言壮语，本来有给自己壮胆的意思，可没想到的是，今村均竟然一语成谶：他的座舰在海战中被击沉，他在满是重油的海面上挣扎了3个小时，才被日本军舰捞了出来。
经历了这一番死里逃生，今村均彻底对战争失去了兴趣。在出任第八方面军司令后，今村均不但消极拖延上级的军令，还从日本国内招来了许多农业和工业技术人员，在拉包尔地区种田养殖、开办工厂，过起了自给自足的小日子。
就这样，当太平洋其他战场上的日军缺吃少喝，只能靠海草汤度日时，今村均手下的日军不但吃喝不愁，还能自己生产烟酒糖茶，生活过得相当滋润。
在过了两年多彻底放飞自我的生活后，今村均接到了日本无条件投降消息。他长出一口气：终于盼到这一天了！
在给澳大利亚军队发去投降电报后，今村均当即组织人手，给前来受降的澳大利亚军队建造了宿舍，还给自己建造了战俘营，又把武器统一整理干净，集中存放起来，只等着澳大利亚军队前来接收。
不得不说，今村均的表现，与著名的“大阪第四师团”有得一拼。
二战结束后，今村均被认定为乙级战犯，判处了10年徒刑。出狱之后，今村均闭门谢客，在家里撰写回忆录，对日军在中国、东南亚等地犯下的罪行供认不讳，成为了一个彻底的和平主义者，直到1968年去世。
在今村均的晚年生活里，有一句话他常常挂在嘴边：“军国主义者，才是日本最大的罪人！”
二战中最“佛系”的日军大将，在大海中死里逃生后，彻底过起了养鸡种田的“摸鱼”生活。
1945年8月，在日本天皇宣布无条件投降之后不久，太平洋战场上的澳大利亚军队，就接到了一封署名为日本第八方面军司令今村均的电报，表示自己已经整备好部队，准备在印尼的拉包尔地区向盟军投降。
和日本人打了几年仗，澳大利亚军队还是第一次见到这么主动的日军。他们琢磨着，这群日军怕是已经活不下去了，才会着急投降的吧？
面对一群饿殍，澳大利亚军队自然很有底气。他们只派出了几艘军舰、3000多名士兵，就兴高采烈地向着拉包尔前进了。
刚刚登上拉包尔港口，澳大利亚军队就傻眼了：他们目光所及之处，到处是满面红光、膘肥体壮的日本士兵，密密麻麻地不知有多少人。
看了这个阵势，澳大利亚军官的腿肚子也有些哆嗦。他佯装镇定地询问来迎接他们的今村均：“你们这里有多少士兵？”
今村均笑眯眯地答道：“14万！”
澳大利亚军官差点昏过去：这些士兵一旦暴动起来，自己的这3000人连塞牙缝都不够。
同时，他也感到深深地疑惑——都说日军物资供应极为短缺，这个日军指挥官是怎么养活14万士兵的？
今村均是1886年生人，日本宫城县人氏。根据记载，他从小身体就相当差，直到9岁时还在尿裤子，常常成为同学们口中的笑话。
与孱弱的身体相比，今村均的脑子倒是相当好使。在上中学时，就开始帮身为法官的父亲管账，各种复杂的账目，都被他整理得明明白白。
在身边人看来，靠着这份天赋，今村均注定要进入大企业，当一个出色的“打工人”。
然而，在今村均19岁的时候，他参观了一场阅兵式，一下子就被军人华丽的礼服迷住了，当即决定：我要考军校！
于是，今村均报名参加了陆军士官学校的考试，并顺利被录取了。
陆军士官学校毕业后，今村均被分配到基层部队，在那里，他受到了人生中第一次“震撼教育”——在当时的日军部队里，上司责骂、体罚士兵是常态，新兵一个不小心，就可能招来暴打。
这样的生活，对今村均实在太过“刺激”，他懊恼地认识到，自己根本不是当兵的材料。
于是，在基层部队呆了还不到5年，今村均就转头报考了陆军大学，打算给自己换个环境。
在陆军大学里，今村均尽显“学霸”本色——他不仅以同期第一名的成绩毕业，获得了“天皇赐刀”，还顺利地分配到陆军省，开始了“蹲机关”的生活。
从陆军大学毕业后的16年里，今村均一直没有进过作战部队，而是一直在各个部门间调来调去，还担任过两任驻外武官，竟也一路升迁到大佐军衔，算的上是个“摸鱼”专家了。
不过，提升为大佐之后，今村均就没法继续在机关混了——按照日军制度，必须有指挥基层部队的相关经历，才有可能从大佐提升为将军。
没办法，今村均只得打了报告，下到了作战部队当了联队长。
此时，抗日战争的阴霾越来越浓厚，随着日军向华北扩张，全面抗战已经到了一触即发的阶段。
感到形势不妙的今村均，在作战部队呆了还不到一年，又急匆匆地调回了后方，到军事学校去当了校长。
就这样，在抗日战争前期，今村均一直重复着“上下纵跳”的动作——在基层混几个月，便飞快调回后方，离战场越远越好。
到了1942年，估计陆军省也看不下去今村均继续“摸鱼”，便安排他作为指挥官，带兵攻打荷属东印度群岛。
实在找不到推脱借口的今村均，只得硬着头皮上了阵。在出发之前，他还发表了一通豪气冲天的讲话，大意是，就算我战死了，也要打赢这一仗！
这一番豪言壮语，本来有给自己壮胆的意思，可没想到的是，今村均竟然一语成谶：他的座舰在海战中被击沉，他在满是重油的海面上挣扎了3个小时，才被日本军舰捞了出来。
经历了这一番死里逃生，今村均彻底对战争失去了兴趣。在出任第八方面军司令后，今村均不但消极拖延上级的军令，还从日本国内招来了许多农业和工业技术人员，在拉包尔地区种田养殖、开办工厂，过起了自给自足的小日子。
就这样，当太平洋其他战场上的日军缺吃少喝，只能靠海草汤度日时，今村均手下的日军不但吃喝不愁，还能自己生产烟酒糖茶，生活过得相当滋润。
在过了两年多彻底放飞自我的生活后，今村均接到了日本无条件投降消息。他长出一口气：终于盼到这一天了！
在给澳大利亚军队发去投降电报后，今村均当即组织人手，给前来受降的澳大利亚军队建造了宿舍，还给自己建造了战俘营，又把武器统一整理干净，集中存放起来，只等着澳大利亚军队前来接收。
不得不说，今村均的表现，与著名的“大阪第四师团”有得一拼。
二战结束后，今村均被认定为乙级战犯，判处了10年徒刑。出狱之后，今村均闭门谢客，在家里撰写回忆录，对日军在中国、东南亚等地犯下的罪行供认不讳，成为了一个彻底的和平主义者，直到1968年去世。
在今村均的晚年生活里，有一句话他常常挂在嘴边：“军国主义者，才是日本最大的罪人！”#历史上的浪花##历史#
1945年8月，在日本天皇宣布无条件投降之后不久，太平洋战场上的澳大利亚军队，就接到了一封署名为日本第八方面军司令今村均的电报，表示自己已经整备好部队，准备在印尼的拉包尔地区向盟军投降。
和日本人打了几年仗，澳大利亚军队还是第一次见到这么主动的日军。他们琢磨着，这群日军怕是已经活不下去了，才会着急投降的吧？
面对一群饿殍，澳大利亚军队自然很有底气。他们只派出了几艘军舰、3000多名士兵，就兴高采烈地向着拉包尔前进了。
刚刚登上拉包尔港口，澳大利亚军队就傻眼了：他们目光所及之处，到处是满面红光、膘肥体壮的日本士兵，密密麻麻地不知有多少人。
看了这个阵势，澳大利亚军官的腿肚子也有些哆嗦。他佯装镇定地询问来迎接他们的今村均：“你们这里有多少士兵？”
今村均笑眯眯地答道：“14万！”
澳大利亚军官差点昏过去：这些士兵一旦暴动起来，自己的这3000人连塞牙缝都不够。
同时，他也感到深深地疑惑——都说日军物资供应极为短缺，这个日军指挥官是怎么养活14万士兵的？
今村均是1886年生人，日本宫城县人氏。根据记载，他从小身体就相当差，直到9岁时还在尿裤子，常常成为同学们口中的笑话。
与孱弱的身体相比，今村均的脑子倒是相当好使。在上中学时，就开始帮身为法官的父亲管账，各种复杂的账目，都被他整理得明明白白。
在身边人看来，靠着这份天赋，今村均注定要进入大企业，当一个出色的“打工人”。
然而，在今村均19岁的时候，他参观了一场阅兵式，一下子就被军人华丽的礼服迷住了，当即决定：我要考军校！
于是，今村均报名参加了陆军士官学校的考试，并顺利被录取了。
陆军士官学校毕业后，今村均被分配到基层部队，在那里，他受到了人生中第一次“震撼教育”——在当时的日军部队里，上司责骂、体罚士兵是常态，新兵一个不小心，就可能招来暴打。
这样的生活，对今村均实在太过“刺激”，他懊恼地认识到，自己根本不是当兵的材料。
于是，在基层部队呆了还不到5年，今村均就转头报考了陆军大学，打算给自己换个环境。
在陆军大学里，今村均尽显“学霸”本色——他不仅以同期第一名的成绩毕业，获得了“天皇赐刀”，还顺利地分配到陆军省，开始了“蹲机关”的生活。
从陆军大学毕业后的16年里，今村均一直没有进过作战部队，而是一直在各个部门间调来调去，还担任过两任驻外武官，竟也一路升迁到大佐军衔，算的上是个“摸鱼”专家了。
不过，提升为大佐之后，今村均就没法继续在机关混了——按照日军制度，必须有指挥基层部队的相关经历，才有可能从大佐提升为将军。
没办法，今村均只得打了报告，下到了作战部队当了联队长。
此时，抗日战争的阴霾越来越浓厚，随着日军向华北扩张，全面抗战已经到了一触即发的阶段。
感到形势不妙的今村均，在作战部队呆了还不到一年，又急匆匆地调回了后方，到军事学校去当了校长。
就这样，在抗日战争前期，今村均一直重复着“上下纵跳”的动作——在基层混几个月，便飞快调回后方，离战场越远越好。
到了1942年，估计陆军省也看不下去今村均继续“摸鱼”，便安排他作为指挥官，带兵攻打荷属东印度群岛。
实在找不到推脱借口的今村均，只得硬着头皮上了阵。在出发之前，他还发表了一通豪气冲天的讲话，大意是，就算我战死了，也要打赢这一仗！
这一番豪言壮语，本来有给自己壮胆的意思，可没想到的是，今村均竟然一语成谶：他的座舰在海战中被击沉，他在满是重油的海面上挣扎了3个小时，才被日本军舰捞了出来。
经历了这一番死里逃生，今村均彻底对战争失去了兴趣。在出任第八方面军司令后，今村均不但消极拖延上级的军令，还从日本国内招来了许多农业和工业技术人员，在拉包尔地区种田养殖、开办工厂，过起了自给自足的小日子。
就这样，当太平洋其他战场上的日军缺吃少喝，只能靠海草汤度日时，今村均手下的日军不但吃喝不愁，还能自己生产烟酒糖茶，生活过得相当滋润。
在过了两年多彻底放飞自我的生活后，今村均接到了日本无条件投降消息。他长出一口气：终于盼到这一天了！
在给澳大利亚军队发去投降电报后，今村均当即组织人手，给前来受降的澳大利亚军队建造了宿舍，还给自己建造了战俘营，又把武器统一整理干净，集中存放起来，只等着澳大利亚军队前来接收。
不得不说，今村均的表现，与著名的“大阪第四师团”有得一拼。
二战结束后，今村均被认定为乙级战犯，判处了10年徒刑。出狱之后，今村均闭门谢客，在家里撰写回忆录，对日军在中国、东南亚等地犯下的罪行供认不讳，成为了一个彻底的和平主义者，直到1968年去世。
在今村均的晚年生活里，有一句话他常常挂在嘴边：“军国主义者，才是日本最大的罪人！”#历史上的浪花##历史#
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