朱昀
作者經多年的苦修悟證，將一部部複雜的佛經，化繁為簡，凝縮成符合當今社會要求的：迅、潔、簡、無不涵覆的白話，誠然為豁然貫通之後的智者。
畫者卻將一尊單純的佛像，寓意了無窮的大千世界，芸芸眾生。當持刀、筆在佛、菩薩，垂目的法像上，以無限題材的塗抹、奔馳後，乍看似乎為一種褻瀆，其實，畫者已不為表象所束縛，毋寧是以一種嚴肅尊崇的昭告。與上述作者用文字「化繁為簡」恰恰相反，畫者是反其道的「化簡為繁」。
作者以單純地文字表達了貫通後的凝鍊，畫者以繁複地技巧宣告了佛法的無邊，兩種逕庭的方式卻出自一人，佛法與經義鎔鑄於畫技與畫境，畫家實為當世第一人！
自懷胸襟開大河，雖無人，吾往矣！畫家在不斷嘗試淬鍊地歷程中，與佛法修為雙向俱進。瘟疫歷代有之，生於當下，逢此劫厄，畫家心存感激，有感人之渺小，生死無常！肩挑藝術與佛學之雙擔，雖曰「癡」，卻也橫空睥睨，捨我其誰！☘️
問［下輩子你要做什麼？］
［下輩子想做的事，就是我正在做的事。］
作者經多年的苦修悟證，將一部部複雜的佛經，化繁為簡，凝縮成符合當今社會要求的：迅、潔、簡、無不涵覆的白話，誠然為豁然貫通之後的智者。
畫者卻將一尊單純的佛像，寓意了無窮的大千世界，芸芸眾生。當持刀、筆在佛、菩薩，垂目的法像上，以無限題材的塗抹、奔馳後，乍看似乎為一種褻瀆，其實，畫者已不為表象所束縛，毋寧是以一種嚴肅尊崇的昭告。與上述作者用文字「化繁為簡」恰恰相反，畫者是反其道的「化簡為繁」。
作者以單純地文字表達了貫通後的凝鍊，畫者以繁複地技巧宣告了佛法的無邊，兩種逕庭的方式卻出自一人，佛法與經義鎔鑄於畫技與畫境，畫家實為當世第一人！
自懷胸襟開大河，雖無人，吾往矣！畫家在不斷嘗試淬鍊地歷程中，與佛法修為雙向俱進。瘟疫歷代有之，生於當下，逢此劫厄，畫家心存感激，有感人之渺小，生死無常！肩挑藝術與佛學之雙擔，雖曰「癡」，卻也橫空睥睨，捨我其誰！☘️
問［下輩子你要做什麼？］
［下輩子想做的事，就是我正在做的事。］
經部宗--非量的認知
☘量的認知可分現量和比量。
非量的認知可以分成五類 : 1. 再決知 2. 顛倒知 3. 猶豫（疑惑）4. 伺察意 5. 顯而未定知。
「非量的認知」之定義：「不是 『新的、不受欺誑』的明瞭」
️量、再決知、顛倒知這三類的認知，都各自可以區分有分別與無分別。
️以現量與顯而未定知來說，這兩個一定只有無分別，而沒有分別的情形；
️猶豫及伺察意，這二個是五個非量知裡面，只有分別而沒有無分別的二種認知。
它在了解境時，對境不會與對境的義總混雜，而且是非常清晰地去了解對境，亦即境與境的義總不會混雜，並且非常清晰地去了解對境，這樣的認知是無分別；如果對境與對境的義總，二者混雜在一起，所見的境是比較模糊，這就是有分別的認知。
「再決知」的定義是 「了解 『已經了解者』的明瞭」。
「取色之根現前的第二刹那」與 「了解聲是無常比度的第二刹那」為實例。
中觀應成派認為凡是再決知一定是量，這個看法與經部、唯識、自續都不一樣。
再決知的分類 : 1. 有分別的再決知 2. 無分別再決知。
有分別的再決知的例子 : 「由取青色之根現前所引生之憶念青色的憶念知」。
第二刹那看見形狀、顏色的眼識，是「無分別的再決知」。假設第二刹那眼識完成了以後，緊接著產生分別心，這個分別心就是有分別的第六意識。
「顛倒知」定義是 「顛倒趨入『自己的對境』的明瞭」。
顛倒趨入是把對境存在的，卻認為它是不存在的；把對境是不存在的，卻認為它是存在的，對境是 「是」卻認為它是 「不是」；或 「不是」卻認為是 「是」等。
「有分別顛倒知」的例子 :「如執 『聲是常』的分別識」，以實際上聲不是常，是正確的，現在分別識卻把聲音執為是常，因為它把不是執為是，所以是顛倒。
「無分別的顛倒知」 : 如 「一個月亮現為二個月亮的根識」，把白色雪山看成藍色的眼識。
一個認知它會錯亂，一定有使其產生錯亂之因，這個錯亂因在經部宗有四個 :
1. 存在於所依的錯亂因，這個所依主要是指前五根的部份，
2. 存在於對境上的錯亂因，
3. 存在於所處的場所、環境的錯亂因，
4. 存在於等無間緣的錯亂因。
猶豫的定義 : 「透過自力 （猶豫自己的力量）於二端起疑的心所」。
「二端」是指是或不是、有或無。
「透過自力」，相對來講也有透過他力於兩端起疑的認知，但是要對猶豫下定義，不能靠他力要靠自力，如果這裡改成他力的話，就不是猶豫知的定義。
認知可以分成心王(心)與心所(心眷)。
心王一般分成六識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識都屬於心王。
心所的話，《俱舍論》所講的有四十六心所，《大乘阿毗達磨集論》的講法有五十一心所。
心王與心所最少的情況，至少有一個心王與五個心所(五遍行心所--觸、作意、受、想、思)，心王一個與五遍行心所共六個。
最少的情況，會有一心王伴隨五遍行心所，只要其中有一個缺少時，另外五個就不會出現，這六個一定同時出現，缺一不可。
假設一個人心中產生猶豫時，猶豫本身也是心所，也就是對於境，透過自力於對境的兩端產生疑惑時，這時候因為疑惑本身是心所，所以它一定會與心王相應，而心王一定會伴隨著五遍行心所，所以這時候相應的心王、心所，總共至少有七個，也就是，一個心王，五個五遍行心所，再加上一個猶豫心所，共有七個。
假設現在產生疑惑，在這七個當中，只有疑惑它是靠自力於對境的兩端產生疑惑。這七個認知，因為相應的緣故，其中的猶豫，它是靠自力於二端起疑；但是其它六個，也就是心王與五個遍行心所是因為猶豫的力量而對二端起疑，所以這六個並非靠自力，而是靠猶豫這個他力於二端起猶豫。
猶豫這種心所，沒有無分別，只有有分別，所以分類就沒有從有分別、無分別去做區分，而是從猶豫它是與事實比較接近，還是與事實比較遠，還是差不多，亦即與事實相符或不相符或二邊差不多來分 : 1. 符合事實的猶豫，2. 不符合事實的猶豫，3. 等分猶豫這三類。
☘量的認知可分現量和比量。
非量的認知可以分成五類 : 1. 再決知 2. 顛倒知 3. 猶豫（疑惑）4. 伺察意 5. 顯而未定知。
「非量的認知」之定義：「不是 『新的、不受欺誑』的明瞭」
️量、再決知、顛倒知這三類的認知，都各自可以區分有分別與無分別。
️以現量與顯而未定知來說，這兩個一定只有無分別，而沒有分別的情形；
️猶豫及伺察意，這二個是五個非量知裡面，只有分別而沒有無分別的二種認知。
它在了解境時，對境不會與對境的義總混雜，而且是非常清晰地去了解對境，亦即境與境的義總不會混雜，並且非常清晰地去了解對境，這樣的認知是無分別；如果對境與對境的義總，二者混雜在一起，所見的境是比較模糊，這就是有分別的認知。
「再決知」的定義是 「了解 『已經了解者』的明瞭」。
「取色之根現前的第二刹那」與 「了解聲是無常比度的第二刹那」為實例。
中觀應成派認為凡是再決知一定是量，這個看法與經部、唯識、自續都不一樣。
再決知的分類 : 1. 有分別的再決知 2. 無分別再決知。
有分別的再決知的例子 : 「由取青色之根現前所引生之憶念青色的憶念知」。
第二刹那看見形狀、顏色的眼識，是「無分別的再決知」。假設第二刹那眼識完成了以後，緊接著產生分別心，這個分別心就是有分別的第六意識。
「顛倒知」定義是 「顛倒趨入『自己的對境』的明瞭」。
顛倒趨入是把對境存在的，卻認為它是不存在的；把對境是不存在的，卻認為它是存在的，對境是 「是」卻認為它是 「不是」；或 「不是」卻認為是 「是」等。
「有分別顛倒知」的例子 :「如執 『聲是常』的分別識」，以實際上聲不是常，是正確的，現在分別識卻把聲音執為是常，因為它把不是執為是，所以是顛倒。
「無分別的顛倒知」 : 如 「一個月亮現為二個月亮的根識」，把白色雪山看成藍色的眼識。
一個認知它會錯亂，一定有使其產生錯亂之因，這個錯亂因在經部宗有四個 :
1. 存在於所依的錯亂因，這個所依主要是指前五根的部份，
2. 存在於對境上的錯亂因，
3. 存在於所處的場所、環境的錯亂因，
4. 存在於等無間緣的錯亂因。
猶豫的定義 : 「透過自力 （猶豫自己的力量）於二端起疑的心所」。
「二端」是指是或不是、有或無。
「透過自力」，相對來講也有透過他力於兩端起疑的認知，但是要對猶豫下定義，不能靠他力要靠自力，如果這裡改成他力的話，就不是猶豫知的定義。
認知可以分成心王(心)與心所(心眷)。
心王一般分成六識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識都屬於心王。
心所的話，《俱舍論》所講的有四十六心所，《大乘阿毗達磨集論》的講法有五十一心所。
心王與心所最少的情況，至少有一個心王與五個心所(五遍行心所--觸、作意、受、想、思)，心王一個與五遍行心所共六個。
最少的情況，會有一心王伴隨五遍行心所，只要其中有一個缺少時，另外五個就不會出現，這六個一定同時出現，缺一不可。
假設一個人心中產生猶豫時，猶豫本身也是心所，也就是對於境，透過自力於對境的兩端產生疑惑時，這時候因為疑惑本身是心所，所以它一定會與心王相應，而心王一定會伴隨著五遍行心所，所以這時候相應的心王、心所，總共至少有七個，也就是，一個心王，五個五遍行心所，再加上一個猶豫心所，共有七個。
假設現在產生疑惑，在這七個當中，只有疑惑它是靠自力於對境的兩端產生疑惑。這七個認知，因為相應的緣故，其中的猶豫，它是靠自力於二端起疑；但是其它六個，也就是心王與五個遍行心所是因為猶豫的力量而對二端起疑，所以這六個並非靠自力，而是靠猶豫這個他力於二端起猶豫。
猶豫這種心所，沒有無分別，只有有分別，所以分類就沒有從有分別、無分別去做區分，而是從猶豫它是與事實比較接近，還是與事實比較遠，還是差不多，亦即與事實相符或不相符或二邊差不多來分 : 1. 符合事實的猶豫，2. 不符合事實的猶豫，3. 等分猶豫這三類。
佛山美莱鼻综合，闺蜜也想要同款
我本身就是一个特别爱美的人，身边的美女是一抓一大把~我的鼻子很塌，鼻头也不够秀气，跟我的小脸一点都不匹配，你们都想追求高鼻梁，请问我这样的高鼻梁好看吗？好！看！吗？是真的丑呀！！☘️
有了条件以后就下定决心要整整自己的鼻子，然后我就在网上各种查、做功课，还看了很多人笔记之类的。我就在网上预约好面诊时间，公司请假安排好之后，就马不停蹄地赶到医院啦~
在佛山美莱面诊时，我跟医生说了我的诉求，他仔细观察了过后，又专业地帮我分析和了解了我的需求：我的鼻子较宽，鼻根不用太高，鼻头微微翘。侧面不要太直，稍微一点翘，要有弧度。
zui终手术方案定为半肋+射极峰鼻综合。
手术是全麻的。前一天还会做各项术前检查和准备，确保手提状况能进行手术。
手术结束后，医生在我鼻子上弄了夹板来固定鼻子形态，还塞了纱布，为了防止淤血还弄了一个引流管，很不舒服，鼻子就完全不能呼吸，四个小时就能进食了~
手术过后姐妹们一定要好好护理呀，光是靠医生的技术能成功90%，剩下的10%来自自己对医生的配合，这样才能在完全恢复后，保证鼻子更加完.美呀~当然啦，像我这么听话的人呢，自然恢复得超好哦~我闺蜜知道我隆鼻后三天两头来找我玩，就像了解一下情况看看效果，zui后看到我做的还不错，非说要跟我做一个同款鼻子，哈哈
#佛山鼻综合
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手术是全麻的。前一天还会做各项术前检查和准备，确保手提状况能进行手术。
手术结束后，医生在我鼻子上弄了夹板来固定鼻子形态，还塞了纱布，为了防止淤血还弄了一个引流管，很不舒服，鼻子就完全不能呼吸，四个小时就能进食了~
手术过后姐妹们一定要好好护理呀，光是靠医生的技术能成功90%，剩下的10%来自自己对医生的配合，这样才能在完全恢复后，保证鼻子更加完.美呀~当然啦，像我这么听话的人呢，自然恢复得超好哦~我闺蜜知道我隆鼻后三天两头来找我玩，就像了解一下情况看看效果，zui后看到我做的还不错，非说要跟我做一个同款鼻子，哈哈
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