金刚经的智言慧语 ：【若离心念，则无一切境界之相。】菩萨造论，最近也有同修问过我，为什麽古大德注解佛经，有的本子叫疏，有的本子又叫钞，有的本子又叫讲义，有的本子也叫论，好多不同的名字，这是什麽意思？给诸位说，统统是注解，都是注解的名字。注解为什麽会分这麽多名字？那是注解的分量不相同。如果这个注解用一个论字，意思就是告诉大众，我的注解绝对正确，绝对没有错误，佛来了也可以给我印证，那就叫做“论”。注解有两种方式，一种是依据经文一句一句的注解，我们称它作论典。像《大智度论》，《大智度论》就是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。这种论叫“释经论”，解释经的，一句一句的注解，叫释经论。他用一个论字，就是裡面决定没有错误，菩萨作的。像《起信论》，马鸣菩萨作的，这种论不是注一部经的，是大乘经裡面的道理，他拿来发挥，讲的都不出大乘经的范围，都是佛说的道理，他来发挥，为我们详细讲解，这种论叫“宗经论”；宗是依据，它是依据经的，但是它不是一句一句注解。论有这两种，所以说注解有这两种性质，一种是解释经的，一种是依据经来发挥的。像《瑜伽师地论》属于宗经论；《大智度论》属于释经论。

　　后来的这些祖师大德，不敢说我注得没有错误。说一个论，没有错误，后头人不可以改它的，它没有错。说个“疏”，疏是疏通疏通，可能裡头还有不妥当地方，还可以请你指教指教。论没有这麽客气，我讲的绝对正确，你不要说话，根据我讲的这个，没有讨论的馀地。疏钞这些注子是可以讨论，可以研究。这是祖师大德客气，我注的东西，不敢保证是百分之百正确，可能裡面还有错误，可能裡面我还有看错的，有谦虚的意思在裡头。所以用疏、用钞、用注，不敢用论。这是差别在此地。到近代连疏、连钞都不敢讲，像我们哪有这种资格！我们今天是讲义、讲话，只能够这样说法，姿态愈降愈低。在名称上讲，我们姿态愈降愈低。近代的这些大德，注解都叫讲义。江味农居士《金刚经讲义》。差别在此地。中国的古书，过去也是这样，最古，正确的注解叫传。最著名的《春秋》三传：左丘明的《左传》，《公羊传》、《穀梁传》，那是注春秋的。《春秋》是孔老夫子作的，他们三个人给他作注解，他们自己认为，我的注解非常正确，决定没有错误，可以永传后世，所以“传”那个分量跟佛经上“论”字，地位是平等的。但是后人给古人古书作注解，没有一个人敢称传的，都用注、都用疏，都用其他名称。这是顺便在此地说说，这是文学裡头的一点常识，我们以后看到就晓得。

　　《起信论》是马鸣菩萨作的，说明论裡头所讲的都是佛的意思，决定正确，没有错误。“若离心念，则无一切境界之相。”这句话跟《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”，意思是一样的。又如佛在许多大乘经上说，“一切法从心想生”，心想就是念，有念就有相，无念就无相。永嘉大师《证道歌》上所说的，“梦裡明明有六趣”，梦是迷，有念，“觉后空空无大千”，觉就是无念。这一切境界相从哪裡来的？念头裡面起来的。实在说，佛法还没到中国之前，我们中国古圣先贤那个智慧、观察也很了不起。想像这个想字，不是佛来以后才有这个字，佛经没有来，我们中国古老的文字裡面，有这个想字，思想，这个字古老的时候就有。思是什麽？心裡头有分别就是思，分别是划界限，心裡头有界限就是思，划成格子。本来心裡头没有界限，一有分别就有界限，已经就出了毛病，再严重的就现相，不但有界限，从界限裡去现相，就是想，想就出了相。你就晓得相从哪裡来的？从心想生。我们中国古圣先贤没有说出这句话，但是从他造的文字符号，你看那个思想，就把佛讲的这个意思全都显示出来。所以中国的文字很了不起，世界上任何国家民族都没有，那是智慧的符号，你看看这个字就开智慧。每一个字裡头含著很深的意思，叫你看到这个文字，你智慧就开，你就有启发。

人生里面总会有所缺失
^◎- 愛你呦~~
你想得到一些
(～ o ～)~zZ 我想睡啦～
就要失去一些
重要的是你应该知道自己到底要什么
想同时追两只兔子的人
难免会一无所获
人生没有十全十美[围观]
不要指望什么都能让自己满意
要敢于为自己的人生负责
错了就是错了
“知错能改
[哆啦A梦吃惊]善莫大焉”
千万不要用一个错误去掩盖另一个错误[浮云]

知其不善，则速改以从善，曲折专以“速改”字上著力。——《朱子语类》
意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日常积累的。