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王德峰演讲稿 《How to derive Ought from Is》
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则,我们运用理性不光可以解决知识问题,而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度,善的制度,就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二,用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人,他用英语说话,休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom,学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论,from就是从什么当中。derive sth.from sth.,从什么当中推出什么来。好,现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词,应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法,在德语当中所有的名词,不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾,第一个字母总是大写的,学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子,你马上就能辨别这句子中哪几个是名词,它只要第一个字母大写,它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了,它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词,第三人称单数形式叫is,Heisateacher,他是一个老师,is。现在把动词is的第一个字母也大写,也让它变成名词。好,ought变成名词了,叫“应当”,Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思,把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值,所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识,关于存在的知识中推出我们应当做什么,不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题,可以论证哪一种社会制度是符合道德的,理性能做到这一点,那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识,关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样,不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说,休谟等于在问:一系列的科学知识,都给出了事实判断,事情是怎样的,我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学,叫社会科学,它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识,经济存在,你可以对它做出knowledge,知识来。但是我们倘若问经济学家,人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题,我就是在描述资本运动,并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的,还是不合适的,这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题,就像我们的改革。30年改革,从计划经济体制向市场经济体制转变,就开始服从资本的逻辑来从事经济,这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断,而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了,给了,叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑,一方面要赋予它社会主义的价值,结果经济学家发现这件事不归我管,很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中,政治学、法学、经济学、社会学,它当然自诩自己为科学的,但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度,同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它,这个制度是不能存在的。它之所以能存在,首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度,这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同,然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了,但它总是存在。休谟难题二非常厉害,它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子,假如有一个惯窃,偷窃他人的钱包已经几十年了,经验成熟,在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车,他发现边上有个老人站在那里,老人的口袋鼓鼓囊囊的,他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了,他按照周围的环境条件,他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功,不会失败,这是个事实判断来了。但是他突然发现,站在他身边的老人衣衫褴褛,一看就是个穷老头,跟自己的父亲一模一样,突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候,我简直是在偷盗我穷父亲的钱,我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了,这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断,而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头,就想到了自己的父亲,想到自己的穷父亲的时候,他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋,仿佛在伸向自己父亲的口袋,请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人,儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心,这个价值观念不是用理性论证出来的,而是孔子说的那个“仁”,叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。推己及人,这不是一种理性论证出来的东西,而是我们这个民族的传统的价值观念,它发端于儒家,从孔子开始的,然后孟子发挥了,或者又如阳明讲良知了,这哪里是理性的结果,理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题,多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中,来告诉我们什么是应当做的,什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题,可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界,我们改造自然界,就自然科学有这个能力,现在的自然科学的运用叫技术科学,更厉害,我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下,地铁纵横交错的,我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性,很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展,应用于生产中,那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系,成功了,但这个理性与价值无关,是工具,(是)为了人类的利益,更好地控制世界,理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT,信息技术了,我们手中有手机,有iPad,理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性,价值理性成立了吗?现在是价值理性空场,关于我们应当做什么,不应当做什么的伦理价值问题,现在不再是个追求真理的领域,而是个相对主义的领域。在价值观念上,我们可以彼此不一样,你保留你的价值观,我保留我的价值观,不要说谁是真理,谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题,这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用,增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中,也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点,我们将会有普世价值,跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点,我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问,不是要寻求价值理性,运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的,某些民族他向来追求的利益是普世的,适合于全人类都应当追求的,你能论证这一点吗?假如你能论证这一点,你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作,叫《文明的冲突》,预言了21世纪国际关系的主题,就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑,在联合国的号召下集中起来探讨,最后给出了普世的价值,用理性来论证。所以你印第安人,你非洲部落,放弃你们那些价值,因为它在理性上站不住脚,一一地跟他们讨论,最后形成普世伦理、普世价值,这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is,这就是休谟问题了。
我们再来看休谟难题二。休谟难题二是这样一个问题:价值理性的可能性问题。因为按照笛卡尔的原则,我们运用理性不光可以解决知识问题,而且还可以解决道德问题。怎样的社会制度是符合道德的一一它应当得到理性的论证。假如理性能够论证某种生活社会生活状态、某种社会秩序和社会制度是最好的制度,善的制度,就是一份善的价值。“理性能论证吗?”--休谟是这么提问的。休谟难题二,用英语来表达是这样一个问题。因为他就是英国人,他用英语说话,休说这么问了:“How to derive Ought from Is?”我们知道在英语当中有个动词短语叫derivefrom,学过英语的朋友都应该知道这个词了。derive就是推论,from就是从什么当中。derive sth.from sth.,从什么当中推出什么来。好,现在的休谟问题是这么问的:Howtoderive Ought from Is?“Ought”在英语当中本来是个情态动词,应当。现在休谟的做法是仿造了德语的做法,在德语当中所有的名词,不管这个名词在句首还是句子中间、还是句尾,第一个字母总是大写的,学过德语的朋友都知道这一点。所以你看德语的一句句子,你马上就能辨别这句子中哪几个是名词,它只要第一个字母大写,它就是名词。现在把ought的第一个字母o大写了,它就变成名词了。is是动词tobe的第三人称单数形式。Tobe是原型动词,第三人称单数形式叫is,Heisateacher,他是一个老师,is。现在把动词is的第一个字母也大写,也让它变成名词。好,ought变成名词了,叫“应当”,Is叫“存在”。How to derive Oughtfrom Is--如何才能从“存在”在中推出应当”来呢?直译的话这句子就是这个意思,把它直接的译成汉语。休谟问题二就是:如何可能从“存在”在中推出“应当”?“应当”牵涉到价值,所以也有人把它翻译成“义务”。如何从“存在”中推出“义务”呢?关于存在我们可以获取知识,关于存在的知识中推出我们应当做什么,不应当做什么的价值判断吗?推得出来吗?假如理性还能做第二件事情---劳永逸地解决人类社会的道德问题,可以论证哪一种社会制度是符合道德的,理性能做到这一点,那么我们就能够从“存在中推出“应当”来。关于存在我们固然能做知识,关于存在的知识中推出我们人类的生活应当怎样,不应当怎样呢?这个问题是不是很大。我们更简明地说,休谟等于在问:一系列的科学知识,都给出了事实判断,事情是怎样的,我们从事实判断当中推得出价值判断吗?比方说经济学是一门科学,叫社会科学,它给出一系列关于经济现象、经济运动的知识,经济存在,你可以对它做出knowledge,知识来。但是我们倘若问经济学家,人类的经济生活应当这样展开吗?这样展开是好的还是不好的?经济学家当然要拒绝回答了:这不是我的问题,我就是在描述资本运动,并且寻求规律:资本主义生产关系是对人类生活是合适的,还是不合适的,这件事不归我管。科学总这样回答。但是资本主义是好的还是不好的确实是一个真实的问题,就像我们的改革。30年改革,从计划经济体制向市场经济体制转变,就开始服从资本的逻辑来从事经济,这样做是好的还是不好的?这可不是一个事实判断,而是一个价值判断。那么我们就给价值判断了,给了,叫:中国特色的社会主义市场经济一一价值在里边了。中国的经济学家该怎么办?一方面要描述资本运动的逻辑,一方面要赋予它社会主义的价值,结果经济学家发现这件事不归我管,很尴尬。一切社会科学都处在这种尴尬当中,政治学、法学、经济学、社会学,它当然自诩自己为科学的,但是它又发现它所研究的对象:经济制度、法的制度、政治制度,同时是一种价值体系。这种价值体系若每一个社会成员不接受它,这个制度是不能存在的。它之所以能存在,首先就是每一个社会成员在价值上认同了这个制度,这里边有价值判断:我认同市场经济体制--这个认同是价值认同,然后再去描述它。经济学把这个前提撇开了,但它总是存在。休谟难题二非常厉害,它质疑了理性在价值的领域当中能不能被运用。而价值的问题是始终人类生活不能回避的问题。我举个例子,假如有一个惯窃,偷窃他人的钱包已经几十年了,经验成熟,在事实判断上他能力很强。这一次他登上一个公交车,他发现边上有个老人站在那里,老人的口袋鼓鼓囊囊的,他一判断里面有个钱包。按照他作为惯偷所形成的偷盗是否能成功这个知识他足够了,他按照周围的环境条件,他就发现本次的行窃一定成功。他可以给出一个知识性的判断--这一次一定成功,不会失败,这是个事实判断来了。但是他突然发现,站在他身边的老人衣衫褴褛,一看就是个穷老头,跟自己的父亲一模一样,突然一个问题从他心中产生了:我该不该下手?倘若我下手的时候,我简直是在偷盗我穷父亲的钱,我的父亲跟老人一模一样。一个问题来了,这个问题不是关于本次行窃是否成功的判断,而是应该不应该行窃的价值判断。他为什么会有这样的感受?看到边上一个衣衫褴褛的老头,就想到了自己的父亲,想到自己的穷父亲的时候,他就突然有一个问题:我应该不应该把他那个钱包拿掉。他发现如果他的手伸向老人的口袋,仿佛在伸向自己父亲的口袋,请问他这个价值问题哪里来的?儒家。儒家的价值观:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。因为他是中国人,儒家的价值观念深入我们每一个中国人的内心,这个价值观念不是用理性论证出来的,而是孔子说的那个“仁”,叫“推己及人”。所以孟子那句话说对了,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。推己及人,这不是一种理性论证出来的东西,而是我们这个民族的传统的价值观念,它发端于儒家,从孔子开始的,然后孟子发挥了,或者又如阳明讲良知了,这哪里是理性的结果,理性推论的吗?不是。所以我们的价值观念是否能用理性来加以论证?休谟提出了这样的问题,多么厉害的一个问题。理性能否运用在价值领域当中,来告诉我们什么是应当做的,什么是不应当做的?理性一劳永逸地解决了这个问题,可能吗?这就提出了一个价值理性是否可能的问题。我们运用我们的理性可以改造自然界,我们改造自然界,就自然科学有这个能力,现在的自然科学的运用叫技术科学,更厉害,我们把这地球改的面目全非了。我们上海地底下,地铁纵横交错的,我们真会改造世界。理性这种用法叫工具理性,很成功。笛卡尔原则起来之后的西方科学不断地发展,应用于生产中,那叫技术。我们建立了与自然界的这样一种技术改造的关系,成功了,但这个理性与价值无关,是工具,(是)为了人类的利益,更好地控制世界,理性的成就就是在工具的领域当中确凿无疑。我们有了IT,信息技术了,我们手中有手机,有iPad,理性真是充分发挥它了。但发挥出来的叫工具理性,价值理性成立了吗?现在是价值理性空场,关于我们应当做什么,不应当做什么的伦理价值问题,现在不再是个追求真理的领域,而是个相对主义的领域。在价值观念上,我们可以彼此不一样,你保留你的价值观,我保留我的价值观,不要说谁是真理,谁是谬误。现在是不是都在这么想?叫“相对主义的价值观”。这里似乎已经没有真理的可能性了。休谟如此提问题,这个问题直到今天有重大的现实意义。我们能否做到让理性不仅作为工具起作用,增进人类的利益?我们是否在利益的领域当中,也让理性起作用--哪些利益是值得追求的?哪些利益是根本不应当追求的?假如理性能做到这一点,我们将会有普世价值,跨越民族文化差异的、全世界共同认同的价值。假如能做到这一点,我们可以解决什么?文明的冲突、文化的冲突。你阿拉伯人为什么要坚持你这种生活方式呢?你的利益诉求在理性上站得住脚吗?假如我们这样来追问,不是要寻求价值理性,运用理性来把某些民族向来追求的利益看成是不合理的,某些民族他向来追求的利益是普世的,适合于全人类都应当追求的,你能论证这一点吗?假如你能论证这一点,你就解决了亨廷顿那本书所提的问题。亨廷顿在上世纪90年代发表了他的一篇国际政治学的著作,叫《文明的冲突》,预言了21世纪国际关系的主题,就是文明的冲突。我们能消解文明的冲突吗?用理性来消解吗?全世界能思维的头脑,在联合国的号召下集中起来探讨,最后给出了普世的价值,用理性来论证。所以你印第安人,你非洲部落,放弃你们那些价值,因为它在理性上站不住脚,一一地跟他们讨论,最后形成普世伦理、普世价值,这件事可能吗?怎么问的?
How to derive Ought from Is,这就是休谟问题了。
【道教六种神通修行起来并不难,真正困难的是……!】
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
若未现神通,说明未得真药;若得真药,必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载,所谓“六通”,即为:
一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
在道家的法门里,六神通的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通,如此等等。
但神通毕竟不是终极之法,神通只是修道过程当中的副产品。
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开发神通的法门,根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载:
坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。
总的来说,如果从丹道入手,便当以安静虚无为旨,行三光陆沉之功,耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫,但练之得法,便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能,要么不得真诀;要么得诀而悟性太差,不能悟透一源之旨。
丹经曰:只要筑基功成、炼己功深,大定之中,先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳,谓之一阳生,谓之真铅初显,谓之真阳火,谓之铅遇癸生。但此至阳之气,切不可轻易混过。此乃道气,而非我身中之真气。我之真气乃子气,先天一气为母气。先天初露,则神光发显,自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世。”这就是先天一气的证验,得此一气,必开神通。薛道光曰:“丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类,及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。”
得此金丹大药,必然天光发现而具神通,人得饵之,立跻圣位,岂虚言哉!正所谓:“神光发显,自然能隔墙见物,预知前世矣。”
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一、目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。
二、耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。
三、鼻通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。
四、舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。
五、身通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。
六、心通,神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他虽意念未萌,了了先觉。
道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通,至今玄门当中谁人不敬?
神通是有,但这比不上智慧,比不上你的人格本身。倘若想以神通求财,敢问一句,当世之上,哪些大老板有神通了?所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求,乃是得道的智慧。道生一二三,三生万物,因此,得道的智慧,其用途也是无限的,这样一种用途无限的智慧,再对比六神通,诸如天耳通,不过就是听得远,除此之外,便更无用处。可以说,神通的用处,与大道相比,实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧,智慧和知识不同。
知识就是,你知道自己手机按哪里可以开机关机,这是知识;
智慧,是人对天地宇宙万事万物的把握和领会,得道多少,就看智慧有多少,智慧有多少,就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以,智慧的用途是很广的,而这个实践智慧的过程,就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通,但神通只是修道的副产品,不是目标。
倘若修行的目标是追求神通,这就好比去买手机,手机几千块钱,附赠一个十几块钱的手机套,结果你付钱之后,只是拿走手机套,却把手机扔掉。
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