《四书.孟子》
尽心章句上

第卅九章
齐宣王欲短丧，公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

最近翻书，《孟子•尽心上》里说：“君子有三乐，而天王下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

仔细想想这些话，人生三乐分别代表了个人与长辈亲人之间的关系与期许，个人对自己和平辈之间的关系与期许，以及个人对幼小后辈之间的关系与期许………洋洋沸沸几千年后，现代人对人生之乐的价值观和理解仍然大抵如此，未有什么本质变化。物质和科技一直向前，但人性的部分始终在轮回。[喵喵]

#禅海蠡测# 袁焕仙先生简介
袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。

 袁焕仙先生诗作 

一

色穷穷尽尽穷穷

穷到源头穷亦空

寄语迷魂痴儿女

寥天有客正屠龙

二

嗟君何事断无明

断却无明断又生

了体明明无彼我

缘行处处有亏盈

心空万法非关静

足遍千山不是行

为报痴狂门外客

从来谁败复谁成

三

业识奔如许

乡关到几时

莫言精进我

羞对天人师

五蕴明明幻

诸缘处处痴

藏珍谁可拟

之子欲何之



 南怀瑾先生相关讲述

「色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷也空」，这是我的老师袁焕仙先生所作的诗，色相是空的，对它研究再研究，穷究再穷究，参空了，色相都是空的。空了也不对，「穷到源头穷也空」，最后连空也丢掉了，说它空也好，不空也好，那就是真空妙有，妙有真空。这就说明了「尽其心」就是穷其心，自己思惟、思惟、再思惟，正思惟到极点，心相的本体穷到了尽头，就进到了空，然后见到了自性。见到了人性的自性以后，才见到了天性，就明白了形而上的性之体、形而下之用的本性。这是孟子学问的中心。
——《孟子与尽心篇》
业识奔如许乡关到几时五蕴明明幻诸缘处处痴
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ——《如何修证佛法》 大家共同的问题是，明知四大皆空，但空不了，碰到了缘，处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的：“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，人人都犯这个毛病，口口谈空，步步行有。打坐时，气脉一来，马上被感觉牵走了，清净固然清净，实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明，他说：这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”，没有真正空得掉，感觉一来，平常的佛学都忘记了。 大乘佛学告诉我们三大原则：无住、无著、无愿。我们一坐起来，统统住在自己的境界，执着于空，想成道，想证果，以有所得之心，求无所得的果，当然都不成功。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB