《地藏菩萨本愿经》到底有多不可思议，这4段大愿，足证其功效！

地藏菩萨本愿经是一本简易度亡经、简易除障经、简易修持经，易行道中的易行道。就是太简易，太易行，不免使人怀疑：真的可行吗？真的有如此不可思议功效吗？由此可知，如此不可思议之经典，只可惜很多人却与它无缘！
“文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地，作何行？立何愿？而能成就不思议事。”
只要知道地藏菩萨作何行，立何愿，瑜伽便能知道他如何成就不思议事。嗯……好好轮回吧

以下4段地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前发的不思议大愿，足证其功效：
1时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便尽解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿， 断今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
2婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：因为她愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3一王发愿，若不先度罪苦，令是乐，得至菩提，我终未愿成佛。
4光目闻已，啼泪号泣，而白空界愿我之母永脱地府，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地府及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地府恶趣知道三恶道等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。

如此不思议大愿、大行，当成就不思议功德。
第二第四愿：皆由地藏菩萨忆母，“倍于常情众生之分”的孝心，成就地藏菩萨的不思议大愿，与释迦牟尼佛临涅槃前，升忉利天为母说法的此经，孝心同样广大。
地藏菩萨的大愿，誓愿度脱一切罪苦众生。其行更是不可思议，超越无量无数劫。
“佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数作侧漏一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”
在这些久远劫中，地藏菩 萨度化的诸佛菩萨及天龙鬼神，文殊师利以神力，千劫测度不能得知。佛以佛眼观故犹不尽数。

“尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：瑜伽体式串联而饿得魔尊！若以我神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”
如此久远劫，成就无量众生，功德当然不可思议，以其功德之力，利益人天小小愿望，当无困难。就像一个极富有极富有之人，要帮助一个极穷困之人，区区一餐饭，只要极穷困之人肯接受，当能成就。
地藏本愿经是一本草根的经典：它精简、易懂、贴切、容易、有效、顺应世俗、不可思议，故常被误为“谜信”。信奉者很多。虽然地藏本愿经文字浅显，不用太多注解，但文字很优美，隐含密意，可说雅俗共赏。但地藏本愿经没有高深的道理，抽象的概念，最重要是实用，确能利益最苦难，最困苦之人，甚至六道中一切众生。
“文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

如此简单受持，利益却如此大，怎不容易被人兴谤。
“复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报尚在阿鼻地，受极重罪。过是劫已，又经千劫，复受畜；又经千劫，方得人身；纵受人身，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养尚获此报，何况别生恶见毁灭。”
好的事情，利益很大，但处理不当，受害亦大。如利刃，适当使用，帮助很大，不当使用，受害亦深。地藏菩萨当然知道，故提示讥毁严重之报，免众生误陷，阻兴谤，亦是利益众生之举。

地藏本愿经是一很实际的经典：没有多少理论，没有哲理性的辩证，只有实际的行持，简易，利益很大。因此，是修持不思议的经典；利益不思议的经典（经内随处可见）；通俗不思议的经典；简易不思议的经典；慈孝不思议的经典；誓愿不思议的经典。
此外，地藏本愿经亦是除障不思议的经典：
第十二品：“复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦；何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障未得销除，故于大乘经典无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨；以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪婬妄语，一七日或三七日，是善男子善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

度亡不思议的经典：散见于各品中，教导不思议的经典，从因果业报上教导众生因业报一的现象，当中包含地府景象，造恶受罪的苦况。
最后，地藏本愿经即是不思议的经典，当然是信仰的经典，信仰的经典是单纯的经典，简易的经典。

今天原创第一条
故养生必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大。

#松林说史# 司马迁违背史观的一次错误，远比腐刑更严重的是思想上的污点

李陵事件是司马迁一生的转折点，也是司马迁对于当时历史的一次偏颇解读，这是不多见的，算得上其思想上的一个污点，比其因此遭受“腐刑”更为严重。

“李陵事件”的实质：败军之将惜命降敌

李陵不是一般人，他是飞将军李广的孙子，出身将门，在军队当中的影响力极大。

李陵不仅自身勇武异常，还继承了李家将门优良的传统，对于士卒极好，很受士兵拥戴，这与卫青、霍去病等风光一时的统帅是不一样的风格，也是兵法正道。

话说，天汉二年的时候，汉朝又一次对匈奴作战，主力是贰师将军，原本想要让李陵负责粮草等物资的支援。

李陵推辞了，想要率领自己部下兵马单独行动，进攻匈奴，汉武帝也同意了。

由此可见，汉武帝其实是非常看重李陵的，对于军命挑挑拣拣可不是一般人都能这么做的。

于是，李陵率领五千人出关作战，因为战马不足，所以是步兵，机动性并不是很强，只能依据地形进行战斗，还是以远程的弓箭射击为主。

这五千人杀伤力非常大，都是武艺高强的精兵，射击能力尤为出色，在依托山谷等地形对匈奴骑兵进行狙击，取得了非常大的战果。

但是，从他们不被敌军围困的那一刻起，基本上就已经宣告了这支部队的灭亡，步兵的机动性太差，只能依托地形作战，无法逃脱以骑兵为主力的匈奴部队。

当箭矢用尽，李陵没有得到救援，终于兵败被俘，并且投降了匈奴。

消息传回汉廷，汉武帝非常生气，问责了其麾下将领陈步乐，陈步乐因此自杀。

但这件事情就过去了，并没有太大的风浪，甚至汉武帝念李陵的功劳，还犒赏了跟随其与匈奴作战的士兵，当时逃回汉朝的大概有四百余人。

但是，当汉武帝派遣公孙敖继续深入匈奴作战的时候，公孙敖带回来消息，称李陵帮助匈奴训练兵马，所以汉军没有取得战果。

汉武帝大怒，将李陵一家灭族。

这一事件被记载于《汉书·李陵传》中，非常详尽。

从这里可以看出几点信息：

第一，李陵出身将门，威望甚高，他的投降对于汉军的士气打击必然极重。
第二，汉武帝并没有因为李陵的投降而抹杀他的功绩，反倒是犒赏了随其作战的兵勇。
第三，李陵一家真正获罪的根由，是他帮助匈奴训练兵士，抵御汉朝。
那么，李陵一家的遭遇到底冤不冤就可以评定了，李陵战败投降已属不该，更别说还有资敌的行为，自然遭受刑罚的。

虽然后来说，帮助匈奴练兵的是李绪，而不是李陵，但从李陵后来劝降苏武的表现来看，他的遭遇并不冤枉。

别说什么祸不及家人等等理由，如果从现代人的角度来说，“连坐”自然是不行的，但在古代这是一种制度，不能用现代人的角度来评定历史的正误。

或许有人会认为，李陵的投降很大原因是因为汉朝内部的救援不力，他的投降是有原因的。

试想，从古至今，有哪一个立场是可以容忍背叛的？李陵的行为是实打实的背叛，并且还是叛国重罪，汉武帝没有第一时间处决其家族，那已经是念旧情了。

司马迁违背自身史观的一次救援

司马迁一生的遭遇也在此改变，当李陵战败投降的消息传回汉朝的时候，大家都表示很愤慨，但司马迁却为其开脱：

陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒其短，诚可痛也!且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。

这是司马迁当时说的一段话，我们来拆解一下就能知道，其中有很大问题。

首先是和李陵罪行无关的理由：

第一，李陵是个孝子，还是有能力的人，可以被称为“国士”。
第二，李陵有很大功劳，这场战争打得很漂亮，虽然最终失败了，但是外力因素，不是指挥问题。
第三，李陵虽然战败了，但这一战的影响是长久存在的，必然让敌人惧怕汉兵。
然后才是为其开脱的真正理由：

彼之不死，宜欲得当以报汉也。

从这里就能看出，司马迁的逻辑是有问题的，前面列举了大量的信息，和李陵战败投降没有关系。

难道说，一个人如果之前的品行都非常好，很有能力，甚至立下过非常重大的功勋，他就可以叛国吗？

功与过是两回事，有功自然该赏，那有过自然是要受罚。立下功勋得到奖赏，当犯下罪行的时候就说功过相抵，这是没有道理的事情。

而最后那一个理由，李陵的投降是假降，实际上是为了继续在暗中找机会帮助汉朝，更是司马迁的假设，并不成立。

这在李陵后续的表现上就能看出，即使没有帮助匈奴训练士兵，那后来劝苏武投降匈奴，这难道还是“假降”吗？苏武写信给李陵，从李陵回信的内容来看，他对于汉朝的怨念是很深的，这都足以证明李陵的投降并不是假降。

司马迁知不知道这一点？他当然清楚。

《汉书》当中是有《李陵传》的，按照司马迁的说法，李陵既然都能称得上“国士”了，其投降的那场战役更是足以和古今名将比肩，那么，为何《史记》当中不给他列传呢？

《史记》中，李陵的事迹是附在李广传记之后，这已经很能说明问题了。

这样的手法在《史记》当中是有其他例证的，比如同是称王，项羽入“本纪”，而陈涉只能入“世家”，这种区别对待正是司马迁表明态度的一种方式。

所以，那个在司马迁口中能担得起“国士”的李陵，司马迁并没有为其立传，就已经能说明他也知道李陵的投降是罪在不赦的。

司马迁当时的一番为李陵开脱的话语，起到了多少作用不好说，但大概也就是出于二人朋友之间的情谊罢了，但在立场上确实是有问题的，也违背了其自身的史观。